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1、孟孟子子告告子子上上 鱼鱼我我所所欲欲也也第第一一课课时时第第三三课课时时第第二二课课时时翻译翻译富富贵贵不不能能淫淫, ,贫贫贱贱不不能能移移, ,威威武武不不能能屈屈, ,此此之之谓谓大大丈丈夫夫. . 孟孟子子 人人生生自自古古谁谁无无死死, ,留留取取丹丹心心照照汗汗青青. . 文文天天祥祥生生命命诚诚可可贵贵, ,爱爱情情价价更更高高. .若若为为自自由由故故, ,二二者者皆皆可可抛抛. . 裴裴多多菲菲 孟子的孟子的仁政仁政思想：思想： 1 1、“民贵君轻民贵君轻”的思想的思想. . 2 2、邦国的主权在民、邦国的主权在民. . 3 3、民对不施仁政的暴君可不从、民对不施仁政的暴君
2、可不从. .1 1、读准课文中的生字、读准课文中的生字. .2 2、熟练的朗读课文、熟练的朗读课文. .3 3、整体感知文章的主要内容、整体感知文章的主要内容. .学习目标学习目标 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人, ,他不肯迁他不肯迁就就, ,不肯趋附权势不肯趋附权势. .他说他说: :“富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱贫贱不能移不能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫. .”孟子曾孟子曾经在齐国任客卿经在齐国任客卿, ,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合, ,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家, ,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子, ,条
3、条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住子住, ,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费费, ,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝. .可见可见, ,孟子在本孟子在本篇中所说的篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之, ,万钟于万钟于我何加焉我何加焉! !”是有所为而发的是有所为而发的, ,表现了孟子大表现了孟子大义凛然的性格和气概义凛然的性格和气概. . 孟子孟子,名名 ,字字 . 时期著名的时期著名的 家、家、 家家, 家学派的代表人物家学派的代表人物,继承孔子的思继承孔子的思想想,被称为被称为
4、“亚圣亚圣”.孟子孟子 孟子孟子是儒家学派的经典是儒家学派的经典著作之一著作之一, ,记述了孟子的言行、记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养政治主张、哲学主张及个人修养. .孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“仁政仁政”, ,主张和平主张和平, ,反对战争反对战争. .宋代朱宋代朱熹把熹把孟子孟子和和 编在一起编在一起, ,称为称为四书四书. .轲轲子舆子舆战国战国思想思想教育教育儒儒大学大学中庸中庸论语论语读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn c dn c xi xi ng gng qing gng qi 课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话
5、可以概括全篇的大意？生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可兼得二者不可兼得, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .思考：思考： 学习目标：学习目标： 翻译第一自然段并理解其内容翻译第一自然段并理解其内容鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。 想要想要也也放弃放弃选取选取鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的, ,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜爱的。爱的。( (如果如果) )这两种东西不能同时这两种东西不能同时都得到的话都得到的话,(,(那么我只好那么我只好) )放弃鱼放弃鱼而选取
6、熊掌了。而选取熊掌了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦
7、我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）生命是我所喜爱的，但我所喜爱生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。生亦我所欲
8、，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这这个个“东西东西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？，意味着怎样的结果？ 这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避
9、灾祸的结果是什么？厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16） 3 3、由此看来，作者在此论述的观点、由此看来，作者在此论述的观点是是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。” (中心论点、主旨句） 4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也。患有所不辟也。”是从是从 面论证面论证中中心论点。心论点。正广东省中山
10、市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？ 假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有超过生命超过生命的，的，那么那么凡是能够用来求得生存的手段，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？哪一样不
11、可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？何不为也？ 广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所
12、恶有甚于死者。 采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，由此因此，由此广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16） 采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用
13、也，由是则则可以辟患而可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。 广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1 1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干为了活命，为了
14、躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。尽一切不义的事情。3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）4、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方，是指哪一种方法？法？指通过指通过“不义不义”的手段。的手段。5 5、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。非独非独贤者有贤者有是是心心也，人也，人皆皆
15、有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本性，不过贤人能够不丧失这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。罢了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义。指义重于生，舍生取义。2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？一段话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方
16、法论证方法舍生取义舍生取义2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出“舍生舍生取义取义”这个这个观点。观点。（类比引出论点、比喻论证）（类比引出论点、比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反，层层深入，反复复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。应舍生取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性
17、本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。3.3.第一段可分为三层：第一段可分为三层：（1 1） 用了比喻从正面用了比喻从正面立论立论, ,确立了论点：舍生取义确立了论点：舍生取义, ,为义而不避死为义而不避死. .（2 2） 用假设论证用假设论证, ,进一步从进一步从反面强调为了反面强调为了“义义”, ,可以不用可以不用“生生”、“不不”“”“辟患辟患”. .（3 3） 强调义的思想境界是人人都有强调义的思想境界是人人都有的的, ,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了. .从开头到从开头到“舍生而取义者也舍生而取义者也
18、”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”最后一句最后一句3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻_，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人进行对比，指出人世间有比世间有比_更宝贵的东西，就更宝贵的东西，就是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕的东西，即的东西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生
19、 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也； 就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球 ）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑
20、地、呵叱着不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也； 广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“乞人乞人不屑不屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施
21、舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道之人”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故。典故。2、在这一小节中，使用了什么论、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？证方法？有什么作用？使用了使用了举例论证（设例）举例论证（设例）的论的论证方法，具体有力地证方法，具体有力地论证论证了了义重于义重于生，应舍生取义生，应舍生取义这个这个观点观点。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉
22、、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？ 高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟的侍奉和熟识的穷人感激我吗？识的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为
23、宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？ 乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。” 从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受
24、施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了现在有人为了妻妾妻妾的侍奉却接受了；的侍奉却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所丧失了人所固有的羞恶廉耻之心固有的羞恶廉耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为
25、之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。” 广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一
26、豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对作对比。比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ： 从正面举从正面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义. .第二层：第二层： 从反面举从反面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第三层第三层 ： 与第一部分结束相呼应与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”.（从（从“一箪食一
27、箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例, ,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命, ,并并得出中心得出中心, ,指出不应该为物欲所惑指出不应该为物欲所惑. .舍舍生生取取义义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚
28、于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论论点点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？1 1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生
29、的抉择时时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）应将正义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。论述，最后用事例进一步论述观点。总结总结 孟孟子在本文中提出了子在本文中提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生对比了两种人生观观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取那些重义轻生、舍生取义的人，义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见那些苟且偷生、见利忘义的人。利忘义的人。它它告诫我们告诫我
30、们不辨礼义不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。可取的。作为新一代的青少年，我作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造富的科学文化知识，服务社会，造福未来。福未来。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）中心内容：中心内容： 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选论述了人生的选择择,应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的的观点观点,同时批判了那些见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：写作特点： 1、说理
31、深入浅出、说理深入浅出,层层深入层层深入. 口腹之欲口腹之欲道德之美道德之美. 2、运用对比论证、比喻论证、举例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证,富有论辩性富有论辩性.古汉语小结古汉语小结:一、通假字一、通假字1、故患有所不、故患有所不辟辟也也. 辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义礼义. 辩辩:通通“辨辨”,辨别辨别.3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与? 与与:通通“欤欤”,语气语气; 得得:通德通德”,恩惠恩惠,感激感激.4、乡乡为身死而不受为身死而不受. 乡乡:通通“向向”,从前从前.通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“
32、辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前二、一词多义二、一词多义1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. 4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 (介词介词: 比比)(介词介词: 对对)(连词连词:所以所以)( 连词连词:所以所以)(助词助词:的的)(代词代词:指代前面的想法指代前面的想法)(动词：给动词：给)(与与:通通“欤
33、欤”,语气语气; )5、舍鱼、舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受（而而：连词：连词,转折关系）转折关系）（而而：连词连词,转折关系转折关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,递进关系递进关系,尚且）尚且）三、古今异义三、古今异义钟钟例句：万钟则不辩礼义而受之例句：万钟则不辩礼义而受之古义古义：一种量器：一种量器今义今义：计时的器具或中空的响器：计时的器具或中空的响器四、词类活用四、词类活用得：例句
34、：所识穷乏者得：例句：所识穷乏者得得我与我与名词作动词名词作动词恩惠恩惠,这里是感激的意思这里是感激的意思.五、特殊句式五、特殊句式1判断句判断句例句：鱼例句：鱼,我所欲也我所欲也.“也也”,判断句判断句标志标志.译文：鱼译文：鱼,是我所喜爱的东西是我所喜爱的东西.2省略句省略句例句：乡为身死而不受例句：乡为身死而不受.“为为”后面后面省略了介词的宾语省略了介词的宾语“礼义礼义”,“受受”后面省略了后面省略了宾语宾语“施舍施舍”,全句省略了主语全句省略了主语“我我”.译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍.复习练习一、内容理解填空一、内容理解填空1、本
35、文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是： 从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。 5、“此之谓失其本心”中的“此”是指： “本心”则指的是_
36、。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是： 8、 本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。二、中考题选：二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为
37、他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2011广西柳州中考）广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者今为所识
38、穷乏者得得我而为之（得：得到）我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相与步相与步于于中庭中庭B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾D管夷吾举管夷吾举于于士士D得：通得：通“德德”，感激感激B 于：比广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2011广西柳州中考）广西柳州中考）11句子翻译。（句子翻译。（7分）分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译
39、文：_(2)此之谓失其本心。此之谓失其本心。译文：译文：_12根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于所恶有甚于死死”。他通过的。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。 万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接接受受它它，这万钟的俸禄对我有什么这万钟的俸禄对我有什么益处益处呢？呢？ （5 5分）分）这就叫做丧失了本来的思想。这就叫做丧失了本来的思想。 （2 2分）分）鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万
40、钟( (丰厚的俸禄丰厚的俸禄) )（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东
41、西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者
42、也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）18请摘录原文中的语句，填写下表。请摘录原文中的语句，填写下表。(5分分)篇篇 目目体现中心体现中心( (或主旨或主旨) )的句子的句子共同的追求共同的追
43、求鱼我所欲鱼我所欲也也过零丁洋过零丁洋二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 舍生而取义舍生而取义鱼我所欲也鱼我所欲也鱼鱼,我所欲也我所欲也,熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的,如果这如果这两种东西不能同时都得到的话两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了鱼而选取熊掌了.生生,亦我所欲亦我所欲,义义,亦我所欲亦我所欲,二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义
44、者也舍生而取义者也.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的,如果如果这两样东西不能同时都具有的话这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺那么我就只好牺牲生命而选取大义了牲生命而选取大义了.生亦我所欲生亦我所欲,所欲有甚于生者所欲有甚于生者,故不为苟得故不为苟得也也.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生但我所喜爱的还有胜过生命的东西命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事所以我不做只为求利益而不择手段的事.死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者所恶有甚于死者,故患有所不故患有所不辟辟也也.死亡是我所厌恶的死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有
45、超过死但我所厌恶的还有超过死亡的事亡的事,所以有的灾祸我不躲避所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何则凡可以得生者何不用也不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么那么一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢什么手段不用呢?使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以则凡可以辟辟患者何患者何不为也不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一那么一切可以躲避灾祸的坏事切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢哪一桩不可以干呢?由是则生而有不用也由是则生而
46、有不用也,由是则可以辟患而有由是则可以辟患而有不为也不为也,是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者所恶有甚于死者.通过某种办法就可以得到生存通过某种办法就可以得到生存,但有人不用但有人不用,通通过某种办法就可以躲避祸患过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事但有人不去干这种事情情,由此可见由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是那就是“义义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的他们所厌恶的有比死亡更严重的事事(那就是那就是“不义不义”).非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳.不仅仅贤人有这种思想不仅
47、仅贤人有这种思想,人人都有这种思想人人都有这种思想,只只不过贤人能够不过贤人能够(操守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了使它不致丧失罢了.一箪食一箪食,一豆羹一豆羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死.一筐饭一筐饭,一碗汤一碗汤,得到它便可以活下去得到它便可以活下去,失去它就失去它就要死亡要死亡.呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之,乞乞人不屑也人不屑也.然而然而,如果你如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃),过路的饥过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别给别人吃人吃,乞丐也不愿意接受乞丐也
48、不愿意接受.万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉?万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢这万钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美为宫室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤?是为了宫室的华美是为了宫室的华美,妻妾的侍奉妻妾的侍奉,为了我所认为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?向为身死而不受向为身死而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;向向为身死而不受为身死而不受,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之;向为身死向为身死而不受而不受,今为所
49、识穷乏者得我为之今为所识穷乏者得我为之;是亦不可是亦不可以已乎以已乎?原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了宫室的华美而接受今天却为了宫室的华美而接受了了,原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受今天却为了妻妾的侍奉而接受了了,原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以这种做法不也是可以停止不干了吗停止不干了吗?此之谓失其本心此之谓失其本心.(如果这样做了如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心恶廉耻之心.
