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1、大道之行也大道之行也礼记l 礼记，礼记，儒家经典之一儒家经典之一，亦称，亦称小戴礼或小戴礼记，相小戴礼或小戴礼记，相传为西汉戴圣编纂。全书包括传为西汉戴圣编纂。全书包括曲礼学记乐记中曲礼学记乐记中庸大学等四十九篇，除有庸大学等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。其门人言行的一些小故事。l 礼记礼记中国古代一部重要的典中国古代一部重要的典章制度书籍章制度书籍，又是，又是一部重要的仁一部重要的仁义道德教科书义道德教科书。是孔子以后战国。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品至秦汉之间儒家的
2、作品.礼记简介:四书：论语大学孟子四书：论语大学孟子中庸中庸五经：诗经尚书礼记五经：诗经尚书礼记周易春秋周易春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋） l本文是礼记本文是礼记礼运开头部分里的一段话，礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的主旨是阐明理想中的“大同大同”社会的社会的基本特征基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读的祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫
3、门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：曰：“君子何叹？君子何叹？”( (孔子何叹？孔子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，的春秋末期，迫切希望出现迫
4、切希望出现一个太平盛世一个太平盛世，所以有这番言论。检查预习：检查预习：给下列划线字注音给下列划线字注音选贤选贤与与能（能（ ） 讲信修讲信修睦睦（ ） 矜矜寡孤独（寡孤独（ ） 男有男有分分（ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） 门门闩闩（ ） j m gu nf nw shu n大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故讲信修睦。故/ /人人/ /不独亲其亲，不独子不独亲其亲，不独子其子，使其子，使/ /老有所终，壮有所用，幼有所老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货男有分
5、，女有归。货/ /恶其弃于地也，不恶其弃于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /恶其不出于身也，不必为恶其不出于身也，不必为已。是故已。是故/ /谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/ /外户而不闭，是谓大同。外户而不闭，是谓大同。大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下为公天下为公，选贤选贤与与能能， 讲信修睦。讲信修睦。施行施行政权（也可以把社会财富政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个体成员，而不属于任何个人。人。选举有贤德的、有选举有贤德的、有才能的人（给大家才能的人（给大家办事）办事）（人人）讲求诚信
6、，（人人）讲求诚信，崇尚和睦崇尚和睦与与(j)，通通“举举”，选举，选举故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮有所用，幼有所有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆有所有所养养，男有，男有分分，女有，女有归归。货恶其弃于地也，不货恶其弃于地也，不必必藏藏于己于己；力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己。因此因此动词，以动词，以为亲为亲动词，以动词，以为子为子抚养抚养同同“鳏鳏”，老而，老而无妻的人无妻的人归宿归宿对于财货，人们憎恨把它扔对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要在地上的行为，却不一定要
7、自己自己私藏私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。不一定为自己谋私利。职业、职分职业、职分供养供养 是故是故谋谋闭闭而不兴，盗窃而不兴，盗窃乱贼乱贼而而不不作作，故外户而不，故外户而不闭闭，是谓是谓大同。大同。因此因此这这是是造反造反 害人害人兴起兴起杜绝杜绝动词。从外动词。从外面合上。用面合上。用门闩插门。门闩插门。v1、大道之、大道之行行：施行。：施行。v2、选贤、选贤与与能能 ：把品德高尚的人、能：把品德高尚的人、能干的干的 人选拔出来。人选拔出来。“与与”通通 举。举。v3、讲信、讲信修修睦：修睦：修,培养。讲求诚信，培养。讲求诚信，
8、培养和睦气氛。培养和睦气氛。v4、故人不独、故人不独亲亲其其亲亲：亲亲，意动词，意动词, 以以为亲。用如动词为亲。用如动词,这里可以译为奉这里可以译为奉养、赡养。养、赡养。 亲亲，名词，指父母。，名词，指父母。5、不独、不独子子其其子子：子子，意动词，以，意动词，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。为子。这里用如动词，可以译为抚育。子子,名词，指子女。名词，指子女。6 、使老有、使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。社会效力。所长，顺理成长。 7、皆有所、皆有所养养：供养。：供养。8
9、、不必、不必藏藏于己：私藏。于己：私藏。大道指什么？大同指什么？l大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。l大同：可以理解为儒家的理想社会或大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。人类社会的最高阶段。l大道之行也：是指执政者施行大道，大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。大同社会。诵读课文，理清思路，思考：诵读课文，理清思路，思考：1.“大同大同”社会的根本特征是什么？社会的根本特征是什么？ 2.2.本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基社会的基本特征的本特征的 ?
10、 ? 特征：特征：天下为公天下为公 具体阐述具体阐述：人人受到关爱人人受到关爱（人不独（人不独不独亲其亲，不独子其子，使不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）皆有所养）人人安居乐业人人安居乐业（男有分，女有归）（男有分，女有归）物物尽其用物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）（货恶其弃于地也，不必藏于己）人人尽其力人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）（力恶其弃于地也，不必为己）“大同大同”社会的特征社会的特征? ?1、人人都受到全社会的、人人都受到全社会的关爱关爱2、人人都能安居乐业、人人
11、都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶全文结构：3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 .1 .人人都能得到关爱人人都能得到关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层：分说第二层：分说第一层第一层 ：总说：总说天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦第三层：结语第三层：结语谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭权力、财物公有化选举民主化民俗民风讲诚信、求和平“大同”社会本文所说的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方? 陶渊明在桃花源记中陶渊明在桃花源记中给我们描绘了与世隔绝的美好给我们描绘了与世隔绝的美好的世
12、界的世界世外桃源，儒家经世外桃源，儒家经典礼记中也给我们描绘了典礼记中也给我们描绘了一个理想的一个理想的“大同大同”社会，今社会，今天我们一起走进这个天我们一起走进这个“大同大同”社会社会。 孔子的孔子的“大同大同”社会的理想今社会的理想今天实现了吗？天实现了吗？2121世纪的中国社会，世纪的中国社会，是是“大同大同”社会吗？社会吗？ 我们的城市、我们的生活有我们的城市、我们的生活有“大同大同”的踪影吗？我们的社会的踪影吗？我们的社会与与“大同大同”相比，有什么差距？相比，有什么差距？ 任何想象都是植根于现实土壤任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子的，文中有无当时现实社会的
13、影子？请你推测当时的现实社会。？请你推测当时的现实社会。 理想社会折射出现实社会的理想社会折射出现实社会的真实情形：真实情形： 社会变乱纷争，动荡不安；社会变乱纷争，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。混乱不堪。讨论：讨论：要实现大同理想社会，要实现大同理想社会，需要什么条件？需要什么条件？1 1、人们的生活水平；、人们的生活水平；2 2、人们的思想观念；、人们的思想观念；3 3、生产力的高度发展；、生产力的高度发展；4 4、经济的发展；、经济的发展；5 5、社会组织形式的发展；、社会组织形式的发展； 如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大
14、同”社会社会? ?、在当时看来：、在当时看来：、在现在来说：、在现在来说：、能否实现？、能否实现？“大同大同”是一个儒家的理想的社会，是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？过、奋斗过？1 1、洪秀全、洪秀全2 2、康有为；梁启超、康有为；梁启超3 3、孙中山、孙中山4 4、林觉民、林觉民5 5、马克思、马克思“有饭同吃，有衣同穿
15、，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。康有为的大同梦康有为的大同书，力康有为的大同书，力主主“以新知益旧学以新知益旧学”的他，用的他，用一个一个1919世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必归之公归之公( (财产公有，按劳分配，财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等人人劳动，
16、人人平等) )。去级。去级界平民族，去家界为天民，去界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地种界同人类，破国界合大地( (无邦国，无帝王，人人相亲，无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同天下大同) )。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。 18981898年年9 9月月2828日，在北京日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：大义凛然地向监斩官高喊：“你过你过来，我有话说！
17、来，我有话说！”监斩官不敢理睬，监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：对围观群众，大声说道：“有心杀有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！哉！”随后就倒在屠刀下。这个人随后就倒在屠刀下。这个人叫叫谭嗣同谭嗣同，跟他一起就义的还有杨，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为仁。后人称他们为“戊戌六君子戊戌六君子”。民族、民生、民权孙中山孙中山先生手迹孙中山先生手迹南京中山陵南京中山陵孙中山先生陵墓孙中山先生陵墓 林觉民19111911年年4 4月月2
18、424日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。 亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。马克思马克思伟大的思想家伟大的思想家 他和思格斯共同创立的他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。 中国共产党章规定：党中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共本主义最后必然发展为共产主义社会。产主义社会。 “各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度是共产主义的社会制度的基本概念。的基本概念。
