《金识源八年级语文下册 28《扁鹊见蔡桓公》课件 鲁教版五四制》由会员分享，可在线阅读，更多相关《金识源八年级语文下册 28《扁鹊见蔡桓公》课件 鲁教版五四制（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 韩非子韩非子 生于公元前生于公元前281年，年，卒于秦王政十四年（公元前卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君年），韩非为韩国公子（即国君之子），战国末期韩国人。师从之子），战国末期韩国人。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称思想的集大成者，后世称“韩子韩子”或或“韩非子韩非子”，主张，主张“刑过不刑过不避大臣，赏善不遗匹夫避大臣，赏善不遗匹夫”。 其散文长于推论事理，词其散文长于推论事理，词 锋锋犀利，剖析入微，善用寓言说明犀利，剖析入微，善用寓言说明问问 题。题。
2、最著名的有最著名的有“自相矛盾自相矛盾”、“守株待兔守株待兔”、“滥竽充数滥竽充数”、“老马识途老马识途”等。等。 与孟子、庄子和荀子，并称与孟子、庄子和荀子，并称“战国散文四大家战国散文四大家”。韩韩 非非字词注音字词注音 QU HUN JIN CU YNG 扁扁鹊鹊 蔡蔡桓桓公公 立有立有间间 腠腠理理 不不应应 XUN TNG WI J 还还 走走 汤汤 熨熨 火火齐齐 SU SU 骨骨髓髓 遂遂死死扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在君有疾在扁鹊出，桓公曰：扁鹊出，桓公曰：“医之好治不病以为功。医之好治不病以为功。”腠理，不治将恐深。腠理，不治将恐深。
3、”桓侯曰：桓侯曰：“寡人无疾。寡人无疾。”治将益深。治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不君之病在肌肤，不治将益深。治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不居十日，扁鹊复见，曰：居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不君之病在肠胃，不悦。悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。属
4、，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所秦矣。桓侯遂死。秦矣。桓侯遂死。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃 扁鹊扁鹊见见 蔡桓公，立有蔡桓公，立有间间，扁鹊曰：，扁鹊曰：“君君 有有 疾疾在在腠理腠理 ，不治，不治 将将 恐恐 深深 。”桓侯曰：桓侯曰：“寡人寡人 无疾。无疾。”扁鹊出，桓公曰：扁鹊出，桓公曰： “医医 之之 好好 治治 不病不病 以（之）以（之） 为为 功功。 ”居居 十日，扁鹊复十日，扁鹊复 见，曰：见，曰：“君之君之病病 在肌肤，不治将在肌肤，不治将益益 深。深。”
5、 桓侯桓侯 不不应应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复 见，曰：见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又桓侯又 不应。不应。扁鹊出，桓侯又不悦。扁鹊出，桓侯又不悦。拜见拜见一会儿一会儿小病小病要要厉害厉害没病的人没病的人把把作为作为功劳功劳停留停留重病重病更加更加答应、理睬答应、理睬皮肤纹理皮肤纹理ho 居十日，扁鹊居十日，扁鹊望望桓侯而桓侯而 还还 走走。桓侯。桓侯故故使人问之，扁鹊曰：使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，疾在腠理，汤熨汤熨之所之所及及也；也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火火齐齐之所及
6、也；之所及也；在骨髓，司命之所在骨髓，司命之所属属，无，无奈何奈何也。今在骨髓，臣也。今在骨髓，臣是以无是以无请请也。也。”居五日，桓侯体痛，居五日，桓侯体痛，使使 人人索索扁鹊，扁鹊，已逃秦矣。桓侯已逃秦矣。桓侯遂遂死。死。远远看见远远看见同同“旋旋”，掉转，掉转跑跑故意故意同同“烫烫”，用热水焐，用热水焐熨熨 wi ，用药物敷，用药物敷达到达到同同“剂剂”，药剂，药剂管管问问派派寻找寻找于是，就于是，就古文现象古文现象通假字通假字望桓侯而望桓侯而还还还还走走“还还”通通“旋旋”，回转，掉转，回转，掉转汤汤熨之所及也熨之所及也“汤汤”通通“烫烫”，用热水焐，用热水焐火火齐齐之所及也之所及也“
7、齐齐”通通“剂剂”，药剂，药剂将恐将恐深深以为以为功功（古）把（它）作为；（古）把（它）作为；（今）认为（今）认为而还而还走走（古）跑；（古）跑； （今）行走（今）行走居居十日十日（古）停留；（古）停留； （今）居住（今）居住（古）厉害；（古）厉害； （今）与（今）与“浅浅”相对相对古今异义古今异义在腠理在腠理讽刺医生讽刺医生桓侯体痛桓侯体痛在肠胃在肠胃居十日居十日居十日居十日汤汤 熨熨针针 石石火火 齐齐居十日居十日在骨髓在骨髓使人索扁鹊使人索扁鹊无法医治无法医治 逃逃 矣矣在肌肤在肌肤讳疾忌医讳疾忌医居五日居五日桓侯遂死桓侯遂死死死因因按按时时间间顺顺序序不应不悦不应不悦不应不悦不应不悦
8、故使人问故使人问死死因因死死因因死死因因死死因因病病讳疾忌医讳疾忌医日益恶化日益恶化最终身亡最终身亡缺点错误缺点错误不听劝告不听劝告要防微杜渐，及时医治。要防微杜渐，及时医治。 越陷越深越陷越深要正视问题，改正错误。要正视问题，改正错误。 铸成大错铸成大错要接受批评帮助和忠告。要接受批评帮助和忠告。启示：启示：有病须早治，切勿讳疾忌医。有病须早治，切勿讳疾忌医。对待缺点错误，应该防微杜渐，勇于正视，对待缺点错误，应该防微杜渐，勇于正视，及时改正。及时改正。要正视缺点错误，不要拒绝批评帮助。要正视缺点错误，不要拒绝批评帮助。不可主观猜测，切勿拒绝忠告。不可主观猜测，切勿拒绝忠告。见微而知著，小患
9、易酿大祸，要及早提防。见微而知著，小患易酿大祸，要及早提防。谨慎对待，避免困难。谨慎对待，避免困难。不可盲目自信不可盲目自信,要多点听从他人劝告。要多点听从他人劝告。附录：诸子百家附录：诸子百家道家：老子（老聃）、庄子（庄周）、列子等道家：老子（老聃）、庄子（庄周）、列子等以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、荀子（荀况）等儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、荀子（荀况
10、）等儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。墨家：墨子（墨翟）等墨家：墨子（墨翟）等墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。法家：法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：韩非子法家是战国时期的重要学派之一，因主
11、张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。名家：名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。阴阳家：阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上
12、古执掌天文历数的统治阶层。兵家：兵家：兵家主要代表人物，春秋末有孙武；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。今存兵家著作有黄帝阴符经、六韬、三略、孙子兵法、孙膑兵法、吴子等。纵横家横家创始人：鬼谷子。代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于战国策纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动
13、对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。杂家家代表人物：吕不韦杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(汉书艺文志及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的吕氏春秋，是一部典型的杂家著作集。医家医家代表人物：扁鹊医家泛指所有从医的人。农家家农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。吕氏春秋中的上农、任地、辩土、审时等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。诸子百家中，除了兵家医家等子百家中，除了兵家医家等实用学用学术外，外，真正流真正流
14、传到后世的只有儒道两家，儒家到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔始人孔子因子因继承三代中原文化正承三代中原文化正统，在，在诸子百家中脱子百家中脱颖而出。以致儒家学而出。以致儒家学说不不仅在在诸子百家中地位子百家中地位显著，著，而且而且还成成为传统文化的主流、核心内容，文化的主流、核心内容，对中民中民民族精神形成民族精神形成产生了无与生了无与伦比的影响。另外，儒比的影响。另外，儒家思想也家思想也对朝朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、国、越南、日本、新加坡、台港澳等台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响，形各国各地区的文化有重大影响，形成了所成了所谓的儒家文化圈，同的儒家文化圈，同时儒家亦儒家亦对世界文化世界文化还产生了一定影响。生了一定影响。而道家而道家对中中华文化的影响文化的影响仅次于儒家，首次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出先，古代中国的盛世往往出现在道家治国在道家治国时期，期，其次，道家其次，道家“因俗而治因俗而治”和崇尚和崇尚“简、平、平”的法的法律律观成成为后世制定法律的后世制定法律的规范之一；至于范之一；至于军事、事、科技、文科技、文艺、中医、武、中医、武术、茶道等方面，几乎就、茶道等方面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了许多。多。
