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1、学习必备欢迎下载道德经上 篇第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【白话】道，可以用言语来表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定以后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下
2、相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【白话】天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以功绩不会离开他。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱
3、其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。【白话】不推崇杰出的人才，人民就不会竞争较量；不重视稀有的商品，人民就不会沦为盗贼；不展示可欲的事物，人民的心思就不会被扰乱。因此之故，圣人在治理人民时，要简化他们的心思，填饱他们的肚子；削弱他们的意志，强化他们的筋骨。总是要人民没有知识也没有欲望，并且使明智的人不敢轻举妄动。只要依循无为的原则，就没有治理不好的地方。第四章道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。【白话】道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同
4、尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。第五章精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 19 页学习必备欢迎下载天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【白话】天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。天地之间，正像一个风箱啊！虽空虚却不至匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静的原则。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天
5、地根。绵绵若存，用之不勤。【白话】虚谷之神不会死亡，可以称为神奇的生殖力。神奇的生殖力有个出口，可以称为天地的根源。它若隐若现好像存在，作用却是无穷无尽。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。【白话】天延续着，地持久着。天地能够延续而持久的缘故，是因为它们不求自己的生存，所以能够持续生存下去。因此之故，圣人退居众人之后，结果反而站在众人之前；不在意自己的生命，结果反而保全了生命。不正是由于他没有私心吗？这样反而达成了他的私心。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信
6、，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【白话】最高的善就像水一样。水善于帮助万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的地方，所以很接近“ 道” 。居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于相爱，言谈善于检证，为政善于治理，处事善于生效，行动善于待时。正因为不与万物相争，所以不会引来责怪。第九章持而盈之，不如其已。持而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【白话】累积到了满溢，不如及时停止。锤炼到了锐利，不能长久保持。金玉堆满家中，没有人能守住。富贵加上骄傲，自己招致祸患。成功了就退下，这才合乎天道。第十章精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归
7、纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 19 页学习必备欢迎下载载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。【白话】精神形体配合，持守住道，能够不离开吗？随顺气息以追求柔和，能够像婴儿一样吗？涤除杂念而深入观照，能够没有瑕疵吗？爱护人民与治理国家，能够无所作为吗？天赋的感官在接触外物时，能够安静保守吗？明白各种状况之后，能够不用智巧吗？生长万物，养育万物。生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制，这就是神奇的德。第十一章三十辐共一
8、毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【白话】车轮上的三十根木条，聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用。糅合陶土做成器皿，有了中间空虚之处， 才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋， 有了室内空虚之处，才有房室的作用。 所以，“ 有”带给人便利， “ 无” 发挥了它的作用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【白话】五种颜色让人眼花缭乱；五种音调让人听到失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有的货品让人行为
9、不轨。因此，圣人只求饱腹而不求目眩，所以摒弃物欲的诱惑，重视内在的满足。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠物若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【白话】得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就交到得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超过天下的人，才可以
10、把天下交付给他；爱惜身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 19 页学习必备欢迎下载其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【白话】看它却看不见，称它为“ 夷” ；听它却听不到，称它为“ 希” ；摸它却摸不着，称之为“ 微” ；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体的。它外显的部分并不明亮，
11、隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源头；跟随它，看不见它的后续。把握早已存在的“ 道” ，可以用来驾驭当前的一切。能够了解最早的开始，这叫做“ 道” 的规律。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【白话】古代善于行“道”的人，精微奥妙而神奇通达，深刻得难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容
12、他；小心谨慎啊，有如冬天涉水过河；提高警觉啊，有如害怕邻国攻击；拘谨严肃啊，有如在外做客；自在随意啊，有如冰雪消融；淳厚实在啊，有如未经雕琢的木头；空旷开阔啊，有如幽静的山谷；混同一切啊，有如浑浊的河水。 谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？持守这种“道”的人，不会要求圆满。正因为没有达到圆满，所以能够一直去旧存新。第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【白话】追求“虚”，要达到极点；守住“静”，要完全确实。万物蓬勃生
13、长，我因此看出回归之理。一切事物变化纷纭，各自返回根源。返回根源叫做寂静，寂静叫做回归本来状态。回归本来状态叫做常理，了解常理叫做启明。不了解常理，轻举妄动，就会招致凶险。了解常理才会包容一切，包容一切才会大公无私，大公无私才会普遍周全，普遍周全才会合乎自然，合乎自然才会与“道”同行，与“道”同行才会保持长久，终身免于危险。第十七章太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。【白话】最好的统治者，人民只知道有他的存在；次一等的，人民亲近他并且称赞他；再次一等的，人民害怕他；更次一等的，人民轻侮他。统治者诚信不足，人民就不信
14、任他。最好的统治者是那么悠闲啊，他很少发号施令。等到大功告成，万事顺利，百姓都认为：我们是自己如此的。第十八章精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 19 页学习必备欢迎下载大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【白话】大道毁坏之后，才有所谓的仁义；智巧聪明出现，才有严重的虚伪；家人之间失和，才有所谓的孝慈；国家限于昏乱，才有所谓的忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。【白话】去除聪明与才智，人民可以获得百倍的好
15、处；去除仁德与义行，人民可以恢复孝慈的天性；去除机巧与利益，盗贼就不会出现。这三方面是用来文饰的，不足以治理天下。所以要让人民有所依归：表现单纯，保持朴实，减少私心，降低欲望。第二十章绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，想去若何？人之所谓，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫 兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我欲独异于人，而贵食母。【白话】去除知识，就没有了烦恼。奉承与斥责，相差有多少？美丽与丑陋，差别又有多远？众人
16、所畏惧的，我也不能不害怕。遥远啊，差距像是没有尽头！众人兴高采烈，有如参加丰盛筵席，有如春天登台远眺。唯独我淡泊啊，无动于衷，好像还不懂得嬉笑的婴儿，孤孤单单啊，好像无处可去。众人都绰绰有余，唯独我好像有所不足。我真是愚人的心思啊！混混沌沌啊！世人都炫耀光彩，唯独我暗暗昧昧。世人都精明灵巧，唯独我昏昏沉沉。辽阔啊，好像无边大海；飘荡啊，好像无所栖息。众人都有所施展，唯独我顽固又闭塞。我所要的，就是与别人都不同，重视那养育万物的母体。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何
17、以知众甫之状哉？以此。【白话】大德的表现，完全跟随着道。道这种东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象；恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。深远暗昧啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它的名字不会落空，根据它可以观察万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则感。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 19 页学习必备欢迎下载故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故
18、天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【白话】弯曲才可保全，委屈才可伸展，低洼将可充满，敝旧将可更新，少取反而获得，多取反而迷惑。因此，圣人持守着 “ 道” ，来作为天下事物的准则。不局限于所见， 所以看得明白； 不以自己为对， 所以真想彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不仗势自己，所以才能领导。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的，“ 弯曲才可保全 ” 这些话，怎么会是空话呢！真的是能让人得到保全，善度一生。第二十三章希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦
19、德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。【白话】少说话，才合乎自己如此的状态。所以狂风不会持续吹一早上，暴雨不会持续下一整天。是谁造成这种现象呢？是天地。连天地的特殊运作都还不能持久，何况人呢？所以，积极求道的人，与道同行；修德的人，所认同的是有德；失德的人，所认同的是无德。认同有德的人，道也会获得他；认同无德的人，道也会失去他。统治者的诚信不足，人民就不信任他。第二十四章企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。【白话】踮起脚跟，无法站很久；跨步前进，无法走得远。局限于所见，就看不明白；以自己为对，就遮蔽真相；夸耀
20、自己的人，没有功劳；仗恃自己的人，无法领导。从道的观点来看，这些可说是剩饭与赘瘤。人们都厌恶这样的作为，所以悟“ 道” 的人不会如此。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【白话】有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息， 可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做 “ 道” ，再勉强命名为 “ 大” 。它广大无边而周流不息，周流不
21、息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，“ 道” 是最大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是 “ 道” ，“ 道” 所取法的是自己如此的状态。第二十六章精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 19 页学习必备欢迎下载重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。【白话】重是轻的根本，静是动的主宰。因此君子整天行路，都不离开载物的车辆，索然享受尊荣，却不会沉溺其中。为什么万乘大国的君主，还以
22、轻率态度治理天下呢？轻举将会失去根本，妄动将会失去主宰。第二十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。【白话】善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必使用筹码；善于关闭的，不用栓锁别人也开不了；善于捆绑的，不用绳索别人也不能解。因此，圣人总是善于帮助别人，所以没有被抛弃的人；总是善于使用物，所以没有被丢弃的物。这叫做保持启明状态。因此，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重老师，
23、不珍惜借鉴，即使再聪明也免不了限于困惑。这是精微奥妙的道理。第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下 谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。【白话】知道雄强的好处，却守住雌柔的位置，这样可以作为天下的仆役。作为天下的仆役，就不会离开恒久的德，再有此回归婴儿的状态。知道光明的好处，却守住暗昧的位置，这样可以作为天下的山谷。作为天下的山谷，才可以满足恒久的德，再由此回归真朴的状态。真朴的状态分散为具体的器物，圣人依循这个原则，成为管理者与领导者。所以完善的政治是不去割裂的。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不
24、得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【白话】想要治理天下而有所作为，我看他是不能达到目的了。天下是个神妙之物，对它不可以有为，不可以控制。有为就会落败，控制就会失去。所以，一切事物，有的前行，有的后随；有的性缓，有的性急；有的强壮，有的瘦弱；有的成功，有的失败。因此，圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。精选学习资料 -
25、 - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页，共 19 页学习必备欢迎下载【白话】用“ 道” 来辅佐国君的人，不会靠兵力在天下逞强。打仗这种事，总会得到报应。军队所过之处，长满了荆棘。大战之后，必定出现荒年。善于用兵的人，只求达成目的，而不靠兵力来逞强。达成目的却不自负，达成目的却不夸耀，达成目的却不骄傲，达成目的却出于不得已，达成目的却不逞强。事物壮大了，就会趋于衰老，这就叫做不合乎道；不合乎道，很快就会消逝。祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为上。胜而第三十一章夫兵者，不不美，而美之
26、者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。【白话】武力是不吉利的东西，人们都厌恶它，所以悟道的人不接纳它。君子平时重视左方，使用武力时就重视右方。武力是不吉利的东西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然处之。胜利了不要得意，如果得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下取得成功。吉庆的事以左方为上，凶丧的事以右方为上。副将军站在左边，上将军站在右边。这是说，作战要依丧礼来处置。杀人众多，要以悲哀的心情来看待，战胜要依丧礼来处置。第三十二章道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之
27、，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【白话】“ 道” 永远是无名的，处于真朴的状态。虽然细微，天下没有人能够收服它。侯王如果能守住它，万物将会自动归附。天地之间阴阳之气相合，就降下甘露；人民不需要靠君王的命令，就自动均衡。万物开始出现，就有了名称；名称既已产生，就会知道适可而止，就可以避免危险。以“ 道” 在天下的情况来说，就像江海为河川所归。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【白话】了解别人的是聪明，了解自己是启明。胜过别人的是有力，胜
28、过自己的是坚强。知道满足的是富有，坚持力行的是有志。不离开根据地的才会持久，死了而不消失的才算长寿。第三十四章大道 氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【白话】大道像泛滥的河水啊，周流在左右。万物靠它生存而它不干涉；成就一切而不居功。养育万物而不加以主宰，它永远保持无欲状态，可以说是小；万物都来归附，它也不加以主宰，可以说是大。由于它从不自以为大，所以能够成就它的大。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页，共 19 页学习必备欢迎
29、下载第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【白话】守住最大的形象，天下人都来归附。都来归附而不互相伤害，就安乐太平到极点。乐声与美食，会让过客留步。而 “ 道” 如果说出口来，却淡得没有味道，看它却看不见，听它却听不到，用它却用不完。第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【白话】将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。柔
30、弱胜过刚强。鱼不可以离开深渊，国家的有利武器不可以向人炫耀。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。【白话】“ 道” 总是无所作为， 但是又没有东西不是出于它的作为。侯王如果能持守它，万物将会自行化生。 万物化生而有人想要有所作为时，我就用无名的真朴状态来安定他。无名的真朴状态，也就是要使人不起欲望。不起欲望而趋于静止，天下将会自己稳定。下 篇第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失
31、仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【白话】推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。推崇行礼的人有所作为而得不到响应，就举起手臂强迫别人顺从。所以，失去了道，才要讲求禀赋（德）；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。礼的出现，是忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。从前的有识之士，把握“ 道” 的浮华外表，其实下是愚昧
32、的开精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页，共 19 页学习必备欢迎下载始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄；存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭 如玉，珞珞如石。【白话】从前取得整合的，如下所述
33、：天取得整合，才会清明；地取得整合，才会安宁；神取得整合，才会灵验；河谷取得整合，才会满盈；万物取得整合，才会生长；侯王取得整合，才会成为天下的首领。由此推衍，可以认为：天一直清明下去，恐怕就会破裂；地一直安宁下去，恐怕就会崩塌；神一直灵验下去，恐怕就会耗尽；河谷一直满盈下去，恐怕就会枯竭；万物一直生长下去，恐怕就会绝灭；侯王一直保持高贵姿态， 恐怕就会失败。 所以，尊贵要以卑贱为根本，高处要以低处为基础。因此，侯王自称为 “ 孤家 ” 、“ 寡人” 、“ 仆下 ” 。这不是把卑贱当作根本吗？不是这样吗？所以，最高的称誉是没有称誉。因此不要华丽如美玉，或粗糙如硬石。第四十章反者道之动，弱者道之
34、用。天下万物生于有，有生于无。【白话】“ 道” 的活动，表现在返回上；“ 道” 的效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。【白话】上等材质的人一听说“ 道” ，努力去实践； 中等材质的人一听说“ 道” ，半信半疑； 下等材质的人一听说“ 道” ，就哈哈大笑。不被这种人嘲笑，就不足以称为“ 道” 。所以，古代立言的人说过：明显的“ 道” 好像暗昧
35、；前进的 “ 道” 好像后退；平坦的“ 道” 好像崎岖。最高的德有如山谷；最纯的白有如含垢；广大的德好像不足；健行的德好像怠惰；质朴的德好像会变。最大的方正没有棱角；最大的器物很晚完成；最大的声音几乎没有声响； 最大的形象没有任何形状；“ 道” 幽隐而没有名称可说。只有 “ 道” ，善于辅助万物并且一一完成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。“ 强梁者不得其死 ” ，吾将以为教父。【白话】道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三
36、气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，就是沦为“ 孤家 ” 、“ 寡人 ” 、精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页，共 19 页学习必备欢迎下载“ 仆下 ” ，但是王公却以此来称呼自己。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反而受损。别人教导我的，我也用来教导别人。“ 强悍的人没有办法得到善终” ，我将以此作为施教的开始。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【白话】天下最柔弱的东西，驾驭了天下最坚强的东西。无形的力量穿
37、透了没有间隙的东西，我因此懂得了无所作为是有益的。不发一语的教导，无所作为的好处，天下很少人能够做得到。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【白话】名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。所以，知道满足，就不会受到羞辱；知道停止，就不会碰上危险；这样可以保持长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热。清静为天下正。【白话】最大的圆满好像有缺陷，但它的作用不会衰竭。最大的充实好像很
38、空虚，但它的作用不会穷尽。最大的正直好像是枉屈，最大的灵巧好像是笨拙，最大的辩才好像是木讷。疾走可以克制寒冷，安静可能化解炎热。平淡无为是天下的正途。第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【白话】国家政治上轨道，马匹被送回农村耕田；国家政治不上轨道，战马就在郊野出生。最大的祸患，就是不知满足；最大的过错，就是想要获得。因此，知道满足的这种满足，就能永远满足了。第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。【白话】不出大门，可以知道天下事理；不望窗外，可以看见自然规律。走出户
39、外愈远，领悟道理愈少。因此，圣人不必经历就知道，不必亲见就明白，不必做就成功。第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页，共 19 页学习必备欢迎下载【白话】探求知识，每天要增加一些；探求“ 道” ，每天要减少一些。减少之后还要减少，一直到无所作为的地步。无所作为却什么都可以做成。治理天下总是无所事事，等到有事要做，就不配治理天下了。第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之，不信者，吾
40、亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【白话】圣人总是没有意念，而是以百姓的意念作为自己的意念。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人行善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。圣人立身于天下，谨慎收敛啊，使天下的意念归于浑然一体，百姓都努力在听在看，圣人把他们都当成纯真的孩童。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【白话】人是从生命出发，走向死亡
41、的。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；想发照顾生命，却往往走向死亡的，也占十分之三。这是什么缘故？是因为照顾生命太过度了。听说善于养护生命的人，在陆上行走不会遇到犀牛与老虎，在战争中不会被兵器所伤。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是什么缘故？因为他没有致命的要害。第五十一章道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【白话】由“ 道” 来产生，由德来充实，由物质来赋形，由具象来完成。因此万物无不尊崇 “ 道” 而重视德。 “
42、 道” 受到尊崇，德受到重视，这是没有任何命令而向来自然如此的。所以，由道来产生，由德来充实，进而来成长来培育，来安定来成熟，来滋养来照顾万物。产生万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制，这就是神奇的德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。【白话】天下万物有一个起源，就以它作为天下万物的母体。把握了作为母体的，可以由此认识它的孩子；认识精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - -
43、- -第 12 页，共 19 页学习必备欢迎下载了作为孩子的，再回去持守着母体，那么至死都不会陷于危险。塞住感官的出口，关上欲望的门径，终身都没有病痛。打开感官的出口，满足欲望的目标，终身都不可救治。能够察见细微，称为启明；能够持守柔弱，称为坚强。运用理智的光亮，返回到启明境界，不给自己带来灾害，这就叫做保持恒久状态。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！【白话】假使我确实有所认识，就会顺着大道走去，只担心误入歧途。大道很平坦，可是人君却喜欢走斜径。朝廷很腐败，田园很荒芜，仓库很空虚；却还穿
44、着锦绣衣服，佩带锋利宝剑，饱餐精美饮食，财货绰绰有余；这就叫做强盗头子。根本不是正途啊！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【白话】善于建立的不可以拔除，善于抱持的不会脱落，子孙依此原则，可以世代享受祭祀。这种修养用于自身，德行就会真实；有于家庭，德行就会有余；用于乡里，德行就会长久；用于邦国，德行就会丰盛；用于天下，德行就会普遍。所以，要从我的自身去观察别人，从我的家庭去观察别的家庭，从我的乡里去观
45、察别的乡里，从我的邦国去观察别的邦国，从我的天下去观察别的天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用这种方法。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【白话】保存禀赋若是深厚，就像初和婴儿一样。毒虫不叮刺他，猛兽不抓咬他，凶禽不扑击他。他筋骨柔弱，可是拳头握得很紧；还不懂得男女交合，可是小生殖器自动挺起；这是专注到了极点的缘故。他整天号哭，喉咙却不会沙哑；这是和谐到极点的缘故。懂得和谐，叫做恒久；懂得恒久，叫做启明。贪求生活享受，叫做灾殃；意
46、念操纵体力，叫做逞强。事物壮大了，就会衰老，这称为不合乎“ 道” ，不合乎 “ 道”的很快就会结束。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页，共 19 页学习必备欢迎下载【白话】了解的，不谈论；谈论的，不了解。塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢；这就是神奇的同化境界。所以人们无从与他亲近，也无从与他疏远；不能让他得利，也不能让他受害；无法
47、使他高贵，也无法使他卑贱。因此他受到天下人重视。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“ 我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲。而民自朴。”【白话】用正规方法治国，用出奇谋略作战，用无所事事才可取得天下。我怎么知道是这样的？是根据以下事实。天下人禁忌多了，人民就愈贫穷；民间的利器多了，国家就愈昏乱；人们的技巧多了，怪事就愈增加；法令定得愈细，盗贼反而变多。所以圣人说：“ 我无所作为，而人民自行发展；我爱好清静，而人民自己端正；我无所事事，而人民自然富足；我没
48、有欲望，而人民自求真朴。第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。【白话】为政者粗疏，人民就淳厚；为政者苛细，人民就狡诈。灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸潜藏在它里面。谁知道究竟是怎么回事？祸福是没有一定的。正常会再变为反常，善良会再变为邪恶。人们的迷惑，已经很久了。因此，圣人方正而不会生硬勉强，锐利而不会伤害别人，直率而不会无所顾忌，明亮而没有耀眼光芒。第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知
49、其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【白话】治理人民，事奉上天，没有比省约更好的方法。正因为省约，可说是早有准备，也就是不断累积禀赋；不断累积禀赋，就没有不能克服的事；没有不能克服的事，就无法知道他的极限；无法知道他的极限，他才可以统治国家；掌握了统治国家的根本，才可以长治久安。这就是深植与稳固根柢，长生久存的原则。第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【白话】精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 14 页，共 19
50、 页学习必备欢迎下载治理大国，要像烹调小鱼。用“ 道” 来领导天下人，鬼就失去神妙作用；不但鬼失去神妙作用，神也不会干扰人；不但神不会干扰人，圣人也不会干扰人。神与圣人都不干扰人，所有的禀赋都得以保存了。第六十一章大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下 。【白话】大国居于江河的下流，处于天下雌性的位置，为天下所归附。雌性总是以安静来胜过雄性，因为安静才可处于下位。所以大国对小国谦下，就取得小国的信赖；小国对大国谦下，就取得大国的信任。所以，有
51、的是靠谦下来取信，有的是因谦下而取信。大国不过是想聚养人，小国不过是想归附人。这样两者都可以满足愿望，而大国应该处于下位。第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得， 有罪以免邪？故为天下贵。【白话】“ 道” ，是万物的庇荫，是善人的宝贝，不善人的依靠。美妙的言词呆以用于社交，高贵的行为可以赢得尊敬。人就算有不善的，又怎能舍弃“ 道” 呢？所以，天子即位，大臣就职时，虽然举行先奉上拱璧，后奉上驷马的礼仪， 还不如就用 “ 道” 作为献礼。 古代重视道的原因是
52、什么呢？不正是说：有求的即能获得， 有罪的可以免除吗？所以为天下人所重视。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【白话】所作为的，是无所作为；所从事的，是无所事事；所品味的，是淡而无味。大小多少不必计较，以德行来响应怨恨。解决困难，要在它还容易的时候；成就伟大，要在它还微小的时候。天下的难事，一定开始于容易；天下的大事，一定开始于微小。因此，圣人从不自以为伟大，所以能够成就他的伟大。轻易就许诺的，一定很少能守信；看事情太容易的，一定
53、先遇上各种困难。因此，圣人总把事情看得困难，以致最后毫无困难。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 15 页，共 19 页学习必备欢迎下载之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【白话】情况安定时容易把握，情况尚无迹象时容易图谋。事物脆弱时容易化解，事情微细时容易消散。要在
54、事情尚未发生时就处理好，要在祸乱尚未出现时就控制住。合抱的大树，是从小芽苗长成的；九层的高台，是从一筐土堆起的；千里的行程，是从脚底下跨出的。作为的将会失败，把持的将会落空。因此，圣人无所作为，也就不会失败；无所把持，也就不会落空。人们做事，常在快要成功时反而失败。面对事情结束时，能像开始时那么谨慎，就不会遭致失败了。因此，圣人想要的就是没有欲望，不重视稀有的商品；想学的就是没有知识，补救众人所犯的过错，以此助成万物自己如此的状态，而不敢有所作为。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣
55、，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【白话】从前善于推行 “ 道” 的人，不是用 “ 道” 来教人民聪明，而是用“ 道” 来教人民愚昧。人民所以很难治理，是因为他们智巧太多。因此，以智巧来治理国家，是国家的灾祸；不以智巧来治理国家，是国家的福气。认识这两者就是明白了法则。总是处于明白法则的状态，就称为神奇的德。神奇的德深奥啊，遥远啊，与万物一起回归啊，然后抵达最大的顺应。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【白话】江海所以能成为百川归往之处，是因
56、为它善于处在低下的位置，这样才能让百川归往。因此，圣人想要居于人民之上，一定要言语谦下；想要居于人民之前，一定要退让于后。如此，圣人居于上位而人民不觉得有负担；站在前列，而人民不觉得有妨碍。于是天下人乐于拥戴他而不会嫌弃。因为他不与人争，所以天下没有人能够与他争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。【白话】天下人都认为我的“ 道” 太大了， 似乎什么都不像。正因为它太大，所以似
57、乎什么都不像。如果像是什么东西，早就变得很渺小了。我有三种法宝，一直掌握及保存着。第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢居于天下人之先。因为慈爱，所以能够勇敢；因为俭约，所以能够推广；因为不敢居于天下人之先，所以能够成为众人的领袖。现在如果舍弃慈爱而求取勇敢，舍弃俭约而力求推扩，舍弃退让而争取领先，结精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 16 页，共 19 页学习必备欢迎下载果只有死亡了。以慈爱来说，勇于战争就能获胜，勇于守卫就能巩固。天要求助一个人，会用慈爱去保护他。第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
58、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。【白话】善于担任将帅的人，不崇尚武力；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不直接交战；善于用人的人，对人态度谦下。这叫做不与人争的操守，这叫做运用别人的力量，这叫做符合天道的规则，这是自古已有的最高理想。第六十九章用兵有言： “ 吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。【白话】指挥军队的人说过：“ 我不敢采取攻势，而要采取守势；不敢前进一寸，而要后退一尺。” 这就是说，虽然有陈列，却像没有阵势一样；虽然有奋举，却像没有臂膀一样；虽然有对抗，却像没有敌人
59、一样；虽然有持握兵器，却像没有兵器一样。祸患没有比轻敌更大的，轻敌将会丧失我的法宝。所以，两军对抗而兵力相当时，慈悲的一方可以获胜。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。【白话】我的言论很容易了解，也很容易实践。天下人却没办法了解，也没办法实践。言论有宗旨，行事有根据。正式因为无知，所以不了解我。哪呢个了解我的很少见，能效法我的很可贵。因此，圣人外面穿着粗衣，怀内揣着美玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【白话】知道而不自以为知道，最好；不知道而自以为知道，就是缺
60、点。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。第七十二章民不畏危，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。【白话】人民不害怕威迫的时候。大的祸乱就来到了。不要打断人民的日常生活，不要压制人民的谋生之路。只要不压制人民，才不会被人民讨厌。因此，圣人了解自己而不显扬自己；爱惜自己而不抬高自己。所以精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 17 页，共 19 页学习必备欢迎下载舍去后者而采取前者。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶
61、，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【白话】勇于敢作敢为，就会丧命；勇于不敢作为，就会活命。这两种勇的结果，一获利一受害。上天所厌恶的，谁知道其中的缘故？自然法则的运作是：不争斗而善于获胜，不说话而善于响应，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。自然的罗网广大无边，虽然疏松却没有任何漏失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠 斲者，希有不伤其手矣。【白话】人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？如果让人民真的害怕死亡，对那些捣乱的人，我就可以抓来杀掉，
62、那么谁还敢再捣乱？总是有行刑官去执行杀人。代替行刑官去执行杀人的，就像代替大木匠去砍木头一样。代替大木匠去砍木头，很少有不砍伤自己手的。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【白话】人民陷于饥饿，是由于统治者吃掉太多税赋，因此陷于饥饿。人民难以治理，是由于统治者喜欢有所作为，因此难以治理。人民轻易赴死，是由于统治者生活奉养丰厚，因此轻易赴死。只有不刻意求生的人，要比重视生命的人更高明。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木
63、强则折。强大处下，柔弱处上。【白话】人活着时身体是柔软的，死了以后就变得僵硬了。草木活着时枝叶是柔脆的，死了以后就变得枯槁了。所以，坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此，兵力强盛了会被灭亡，树木强壮了会被摧折。强大的居于劣势，柔弱的处于优势。第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 18 页，共 19 页学习必备欢迎下载【白话】
64、自然的法则，不是像拉开弓弦一样吗？高了就把它压低，低了就把它抬高；过满了就减少一些，不够满就补足一些。自然的法则，是减去有余的并且补上不足的。人世的作风就不是如此，是减损不足的，用来供给有余的。谁能把有余的拿来供给天下人？只有悟道的人能够如此。因此，圣人有所作为而不仗势己力，有所成就而不自居有功，他不愿表现自己的过人之处。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。是以圣人云： “ 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反。【白话】天下没有比水更柔弱的，但是攻打坚强之物时，也没有能胜过水的，因为它是无法被替代的。弱可以胜强
65、，柔可以克刚；天下没有人不知道，却没有人做得到。因此，圣人说：“ 承担一国的屈辱，才可称为国家的君主；承担一国的灾祸，才可称为天下的君王。” 正面的言论，听起来像是反面的。第七十九章和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。无道无亲，常与善人。【白话】重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨；这样怎能算是妥善的办法？因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。第八十章小国寡民。使有神伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使
66、民复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【白话】国土要小，人口要少。即使有各种器具也不使用；使人民爱惜生命而不远走他乡。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去陈列。使人民再用古代结绳记事的办法。饮食香甜，服饰美好，居处安适，习俗欢乐。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民活到老死却不互相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。智者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。【白话】实在的话不动听，动听的话不实在。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。了解的人不卖弄广博，卖弄广博的人不了解。圣人没有任何保留，尽量帮助别人，自己反而更充足；尽量给予别人，自己反而更丰富。自然的法则，是有利于万物却不加以损害；圣人的作风，是完成任务而不与人竞争。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 19 页，共 19 页
