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1、中国文化概论第六章第四节Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望 儒儒家家的的文文化化是是一一种种伦伦理理性性的的文文化化和和道道德德性性的的文文化化。儒儒家家要要让让人人们们成成为为道道德德的的践践履履者者，自自觉觉地地把把自自己己的的思思想想和和行行为为规规范范在在仁仁义义礼礼智智信信的的轨轨道道上上，最最终终成成为为仁仁人人、圣圣人人。用用性性善善说说，认认定定这这些些道道德德规规范范就就是是人人的的天天性性。这这样样，人人 们们 践践 履履 道道 德德 实实 际际 上
2、上 也也 就就 是是 遵遵 循循 自自 然然之道。之道。 儒儒家家理理论论为为自自己己留留下下的的难难题题是是，如如何何证证明明仁仁义义礼礼智智信信是是人人的的天天性性? ?倘倘若若果果真真是是天天性性，为为什什么么人人们们在在对对仁仁义义礼礼智智信信的的价价值值认认同同上上会会发发生生极极大大的的偏偏差差，甚甚至至是是相相反反的的看看法法? ?如如果果不不是是强强有有力力的的灌灌输输熏熏陶陶，人人们们在在践践履履道道德德时时为为何何觉觉得得如如此此为为难难? ? 面面对对道道家家“人人法法地地、地地法法天天、天天法法道道、道道法法自自然然”和和“圣圣人人以以人人为为刍刍狗狗”的说法，儒家理论
3、的底气显得不足。的说法，儒家理论的底气显得不足。 儒道互补的理论过程儒道互补的理论过程 清清 丁云鹏：儒释道三教合一图丁云鹏：儒释道三教合一图 老老子子和和庄庄子子则则以以道道为为本本原原，以以道道为为总总则则，对对天天、地地、人人三三个个层层面面作作了了理理智智而而清清醒醒的的探探讨讨。道道家家的的道道是是“象象帝帝之之先先”的的身身份份，又又是是无无所所不不在在的的法法则则。这这并并没没有有降降低低人人的的地地位位，而而是是把把人人看看成成宇宇宙宙自自然然中中与与其其他他事事物物平平等等的的一一员员，人人并并不不需需要要一一种种特特殊殊的的道道德德来来规规范范自自己己的的行行为为，更更何何
4、况况现现实实的的仁仁义义礼礼智智信信都都染染上上了了浓浓烈烈的的人人为为痕痕迹迹。天天道道自自然然，人人道道亦亦自自然然，以以天天道道支支配配人人道道，人道就应指向自然人道就应指向自然。 然然而而，老老庄庄的的观观点点也也并并非非无无懈懈可可击击。首首先先，人人毕毕竟竟不不会会甘甘心心完完全全等等同同于于万万物物；其其次次，人人无无法法舍舍弃弃语语言言、文文字字、工工具具等等；再再次次，没没有有人人能能保保证证每每个个社社会成员会成员、社会集团都虔诚地皈依社会集团都虔诚地皈依大道大道，国家也不可能自然无为地国家也不可能自然无为地来面对武力侵犯来面对武力侵犯，以维持自己的以维持自己的生存和发展生
5、存和发展，没有任何杀伤力的没有任何杀伤力的道不能成为治国的根本方略道不能成为治国的根本方略。 由此看来由此看来，儒家和道家在如儒家和道家在如何认识天何认识天、地地、人及其相互关系人及其相互关系这个哲学的根本问题上这个哲学的根本问题上，都存在都存在难以克服的理论缺陷难以克服的理论缺陷，留下了进留下了进行互补的期待行互补的期待。 儒道互补儒道互补 被建筑学家认为是儒道合流风格的无锡寄畅园被建筑学家认为是儒道合流风格的无锡寄畅园 汉汉代代的的董董仲仲舒舒看看到到了了儒儒道道之之间间的的互互补补关关系系，看看到到了了儒儒学学难难以以克克服服的的缺缺陷陷，大大胆胆把把阴阴阳阳五五行行学学说说引引进进到到
6、儒儒学学之之中中，吸吸收收了了道道家家的的自自然然说说内内核核，提提出出了了天天人人感感应应论论。汉汉武武帝帝将将儒儒学学上上升升为为官官方方思思想想，大大倡倡经经学学，张张扬扬名名教教。于于是是，魏魏晋晋玄玄学学便便在在这这样样的的背背景景下下乘乘势势而而起起，以以名名教教与与自自然然的的关关系系作作为为研研讨的核心讨的核心，实际上就是把儒学和道学融合起来实际上就是把儒学和道学融合起来。 王王弼弼以以哲哲学学论论证证的的方方式式，提提出出“名名教教出出于于自自然然”的的观观点点：“夫夫事事有有归归，理理有有会会。故故得得其其归归，事事虽虽殷殷大大，可可以以一一名名举举；总总其其会会，理理虽虽
7、博博，可可以以至至约约穷穷也也。譬譬犹犹以以君君御御民民，执执一一统统众众之之道道也也”。把把万万事事万万物物之之理理，置置于于“道道”的的统统领领之之下下，把把儒儒家家的的德德同同道道家家的的道道统统一一起起来来，以以此此指指导导社社会会政政治治，完完成成以以道道释释儒儒、引引儒儒入入道道的的理理论论建建构构，进进行行了了儒儒道道互互补补的的理理论论尝尝试试，要要求求人们把名教看成人性的自然，从而自觉地恪守名教规范。人们把名教看成人性的自然，从而自觉地恪守名教规范。魏晋儒道合流魏晋儒道合流 资料注释资料注释 王弼王弼(226-249) (226-249) ，三国魏玄学家，魏国山阳，三国魏玄学
8、家，魏国山阳( (今河南焦作今河南焦作) )人。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄人。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气等同开玄学清谈风气。强调强调“贵无贵无”而而“贱有贱有”，并从本末并从本末、体用体用、动静动静、一多等关系上来论证一多等关系上来论证“以无为本以无为本”。认识上提出。认识上提出“得意在忘象，得象在忘言得意在忘象，得象在忘言”的思想。从的思想。从“凡有皆始于无凡有皆始于无”，肯定名教，肯定名教( (有有) )出于自然出于自然( (无无) )。著作有周易注、周易略例、老子注、老子指略。著作有周易注、周易略例、老子注、老子指略。 如果说王弼是扬道抑儒如果说王弼是扬
9、道抑儒，阮籍阮籍、嵇康则为是道非儒嵇康则为是道非儒。他们主张他们主张“越名教越名教而任自然而任自然”，以道家的玄远以道家的玄远，否定儒家的务俗否定儒家的务俗。他们痛恨现实生活中司马氏他们痛恨现实生活中司马氏借名教篡夺曹魏政权的卑鄙行径借名教篡夺曹魏政权的卑鄙行径，而走上而走上“薄汤武而非周礼薄汤武而非周礼”的道路的道路，并采并采用放诞旷达用放诞旷达、饮酒服药的竹林归隐方式对黑暗的现实进行反抗和回避饮酒服药的竹林归隐方式对黑暗的现实进行反抗和回避。 玄学后期代表郭象看到了阮籍玄学后期代表郭象看到了阮籍、嵇康理想色彩过浓嵇康理想色彩过浓、放诞难为世范的放诞难为世范的弊病弊病，提出提出“名教即自然名
10、教即自然”，把道家把道家“神人神人”与儒家与儒家“圣人圣人”统一统一，指出指出“夫夫神人者神人者，即今所谓圣人也即今所谓圣人也”。郭象立足郭象立足“独化独化”，指向指向“玄冥玄冥”的人生大道的人生大道。在他看来在他看来，俗务同样能体现玄远俗务同样能体现玄远，齐家治国平天下并不妨碍追求自然的精齐家治国平天下并不妨碍追求自然的精神境界神境界，照名教行事而自然即得照名教行事而自然即得，使儒家的思想得到了补充使儒家的思想得到了补充。儒道合流儒道合流 唐唐 孙位：高逸图局部孙位：高逸图局部 宋宋明明理理学学杂杂糅糅儒儒道道，且且将将佛佛学学拉拉入入。他他们们把把传传统统的的伦伦理理或或儒儒学学引引向向思
11、思辨辨和和哲哲理理化化。周周敦敦颐颐仿仿陈陈抟抟无无极极图图绘绘太太极极图图撰撰太太极极图图说说，论论述述宇宇宙宙本本体体和和万万物物的的生生成成变变化化问问题题，认认为为无无极极派派生生太太极极，太太极极动动而而生生阳阳，静静而而生生阴阴，然然后后有有五五行行万万物物，“圣圣人人定定之之以以中中正正仁仁义义，而而主主静静，立立人人极极焉焉”，确确立立了理学形上思维的基本框架了理学形上思维的基本框架。 程程颢颢、程程颐颐提提出出天天理理这这一一核核心心范范畴畴，以以为为“万万物物皆皆只只是是一一个个天天理理”，理理“元元无无少少欠欠，百百理理具具备备”，“天天下下物物皆皆可可以以理理照照。有有
12、物物必必有有则则，一一物物须须有有一一理理”。虽虽然然二二程程自自诩诩“天天理理”是是“自自家家体体贴贴出出来来”，但但受受老老庄庄“道道”的的思思想想启启发发则则不不言言而而喻喻，只只是是他他们们把把理理看看成成是是自自足足的的最最高高存存在在且且先先物物而而有有，诸诸物物都都有自己的理在有自己的理在，而不是老庄所说的而不是老庄所说的“道道”。 儒道合流儒道合流 周敦颐的太极图说书影周敦颐的太极图说书影 朱熹继承周程学脉，把周敦颐的朱熹继承周程学脉，把周敦颐的“太极太极”与二程的与二程的“天理天理”结合起来，结合起来，以以“太极太极”为理的总和，并引入气的观念，把气看成是宇宙形成所需的质为理
13、的总和，并引入气的观念，把气看成是宇宙形成所需的质料和动力。认为天地之间有理有气。理是形而上之道，生物之本。气是形料和动力。认为天地之间有理有气。理是形而上之道，生物之本。气是形而下之器，生物之具。所以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有而下之器，生物之具。所以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有形，与老子万物形，与老子万物“负阴而抱阳负阴而抱阳”、庄子、庄子“通天下一气耳通天下一气耳”的观点相通，说的观点相通，说朱子借用了老庄的思想实非妄言。由此可见，就其理论形态而言，儒道互朱子借用了老庄的思想实非妄言。由此可见，就其理论形态而言，儒道互补的确是一个不争的事实。补的确是一个不争的事实
14、。儒道合流儒道合流 朱熹与周易本义书影朱熹与周易本义书影 儒道互补又是一个不断实践的历史过程儒道互补又是一个不断实践的历史过程。先秦时先秦时，孔子奔走呼号孔子奔走呼号，留下留下的是不为世用的沉重叹息的是不为世用的沉重叹息。道学作为百家之一道学作为百家之一，也只是一种智慧也只是一种智慧，一种纯粹一种纯粹的学术思想的学术思想。老庄学术未为世用也毕竟是一种遗憾老庄学术未为世用也毕竟是一种遗憾。儒道以社会大治为终极儒道以社会大治为终极关怀的目的都被暂时搁置关怀的目的都被暂时搁置。汉初刘邦接受陆贾汉初刘邦接受陆贾“文武并用文武并用”的长久之术的长久之术，以以教化劝善教化劝善，用法令诛恶用法令诛恶，行行“
15、无为无为”之治之治，惠帝惠帝、文帝和景帝也都信奉黄老之文帝和景帝也都信奉黄老之学学，实行无为而治实行无为而治，战乱创伤得以医治创伤得以医治，百姓得以休养生息百姓得以休养生息，积蓄了坚实强大积蓄了坚实强大的经济力量的经济力量，成为道学治世的一个辉煌时代成为道学治世的一个辉煌时代。汉武帝实行汉武帝实行“罢黜百家罢黜百家，独尊独尊儒术儒术”，加强中央集权加强中央集权，开疆拓土开疆拓土，雄视天下雄视天下。他又非常信奉道术他又非常信奉道术，迷恋金石迷恋金石，晚年下晚年下“罪己诏罪己诏”，要改弦更张要改弦更张，与民休息与民休息，并非没有道家成分并非没有道家成分。儒道合流的实践过程儒道合流的实践过程 汉高祖
16、刘邦汉高祖刘邦 汉惠帝刘盈汉惠帝刘盈 汉文帝刘恒汉文帝刘恒 汉景帝刘启汉景帝刘启 汉武帝刘彻汉武帝刘彻场场、上道号上道号、修道经之类的事情不绝于史修道经之类的事情不绝于史。宋徽宗竟然自命神霄帝君下凡宋徽宗竟然自命神霄帝君下凡，自自封教主皇帝封教主皇帝，在政治危机加重时在政治危机加重时，也常常倚重道教也常常倚重道教。宋太宗命人访求道经宋太宗命人访求道经，让让徐铉和徐铉和、王禹整理成王禹整理成3 337卷的卷的混元圣纪混元圣纪。 唐立国之初唐立国之初，便奉老子李耳为远祖便奉老子李耳为远祖，大大上封号上封号，把道教提升到首位把道教提升到首位，提倡道学提倡道学，把把老子老子定为科举加试内容定为科举加试
17、内容。唐太宗也是个儒唐太宗也是个儒道兼用的皇帝道兼用的皇帝，既立孔庙既立孔庙，尊先圣尊先圣，下令为五下令为五经作注经作注，大量提拔通经儒生大量提拔通经儒生，又实行宽政又实行宽政，与与民生息民生息，以贵静为要以贵静为要。他曾说他曾说:“夫治国犹如夫治国犹如栽树栽树，木根不摇木根不摇，则枝叶茂荣则枝叶茂荣，君能清静君能清静，百百姓得不安乎姓得不安乎?”他的重要谋臣魏征他的重要谋臣魏征，就是道士就是道士出身出身，其其十思疏十思疏中就有明显的道家无为思中就有明显的道家无为思想想。武则天也曾明令王公以降皆习武则天也曾明令王公以降皆习老子老子，唐玄宗则亲撰唐玄宗则亲撰御注道德真经御注道德真经和和御制道德御
18、制道德真经疏真经疏。唐代许多皇帝都是儒道并用的唐代许多皇帝都是儒道并用的。 宋代帝王对道学和道教也采用了友好温宋代帝王对道学和道教也采用了友好温和的政策和的政策，立道观立道观、谒道祠谒道祠、度道士度道士、设道设道儒道合流儒道合流 唐代壁画：仪仗图唐代壁画：仪仗图 在在民民族族矛矛盾盾异异常常尖尖锐锐的的历历史史条条件件下下，金金元元道道教教进进入入一一个个新新的的发发展展时时期期，太太一一、真真大大、全全真真、净净明明等等教教派派应应运运而而起起，十十分分活活跃跃，道道教教在在给给予予苦苦难难中中的的汉汉族族人人民民以以心心灵灵慰慰藉藉、寄寄托托哀哀思思、超超度度亲亲人人和和寻寻求求安安身身立
19、立命命之之所所等等方方面面都都发发挥挥了了积积极极作作用用，净净明明派派更更是是儒儒道道互互补补的的代代表表。先先后后以以周周真真公公和和刘刘玉玉为为代代表表的的净净明明派派，都都把把道道家家的的无无形形大大道道净净明明与与儒儒家家的的忠忠孝孝结结合合起起来来，并并改改造造儒儒家家传传统统的的忠忠君君孝孝父父，成成为为具具有有泛泛爱爱色色彩彩的的道道义义，宣宣扬扬只只要要有有了了孝孝，日日月月可可明明，万万物物可可生生，人人道道可可成成。同同时时，又又对对一一般般人人难难以以履履行行的的传传统统炼炼丹丹成成仙仙之之术术进进行行大大手手术术，宣宣扬扬成成仙仙的的根根本本问问题题不不在在于于参参禅
20、禅问问道道，入入山山炼炼形形，而而在在于于以以忠忠孝孝立立本本，方方才才净净明明。只只要要能能不不断断地地净净化化自自己己，不不必必修修炼炼便便可可成成道道，糅糅合合儒儒道道两两家家的的思思想想，并并且且大大踏踏步步地地向向世世俗俗民民众众挺挺进进，使之成为最有号召力的教派之一使之成为最有号召力的教派之一。儒道合流儒道合流 金金 董源（董源（ ？）：洞天山堂图？）：洞天山堂图 儒儒道道互互补补还还表表现现为为人人格格精精神神的的高高度度熔熔铸铸。首首先先是是积积极极进进取取与与自自然然无无为为的的熔熔铸铸。儒儒家家主主张张人人生生要要立立德德立立功功立立言言，要要求求仁仁人人志志士士“无无求求
21、生生以以害害仁仁，有有杀杀身身以以成成仁仁”，通通过过自自我我心心灵灵的的征征服服和和净净化化，达达到到人人生生与与社社会会的的和和谐谐，并并以以此此作作为为人人生生的的终终极极使使命命。人人生生在在世世，就就应应轰轰轰轰烈烈烈烈，先先立立德德、次次立立功功、再再其其次次立立言言，只只有有做做出出惊惊天天动动地地的的事事业业，才才算算不不枉枉此此生生。从从古古到到今今，许许多多仁仁人人志志士士就就是是在在这这种种人人生生价价值值的的指指导导下下立立身身行行事事的的。道道家家从从自自然然无无为为出出发发，否否定定儒儒家家的的人人生生理理论论，倡倡导导古古朴朴、守守柔柔、不不先先、无无为为的的逍逍
22、遥遥人人生生，以以求求达达到到无无名名、无无功功、无无己己的的境境界界，实实现现长长生生久久视视的的人人生生目目标标。现现实实生生活活中中，社社会会并并不不会会向向每每位位仁仁人人志志士士都都提提供供一一展展宏宏图图、杀杀身身成成仁仁的的机机会会。所所以以，在在他他们们的的人人生生态态度度中中，便便很很自自然然地地把把儒儒道道两两家家合合二二为为一一，进进 则则 立立 功功 扬扬 名名，退退 则则 清清 静静 无无 为为，使使 自自 己己立于进退自如的自足境地立于进退自如的自足境地。儒道互补的精神熔铸儒道互补的精神熔铸 水陆画：往古为国亡躯一切将士众水陆画：往古为国亡躯一切将士众烈地抨击现实道
23、德的反动和虚伪烈地抨击现实道德的反动和虚伪，教导人们如何挣脱世俗社会种种道德的教导人们如何挣脱世俗社会种种道德的束缚束缚，使人生从有限进入无限使人生从有限进入无限，从有涯进入无涯从有涯进入无涯，从必然进入自由从必然进入自由，以实现以实现精神的超越精神的超越，让人们身处道德的俗世之间让人们身处道德的俗世之间，却超越于俗世之外却超越于俗世之外，面对无法真正践履的面对无法真正践履的道德尴尬道德尴尬，以退避的态度从容地进入淡泊以退避的态度从容地进入淡泊的境界的境界，从而消解物我对立和人我矛盾从而消解物我对立和人我矛盾，实现人生的逍遥实现人生的逍遥。许多被贬谪被误解不遇许多被贬谪被误解不遇和不得志的人和
24、不得志的人，往往进则践履道德往往进则践履道德，退则退则精神超越精神超越，成为他们深层人格中两个互补成为他们深层人格中两个互补的侧面的侧面。 其其次次是是道道德德践践履履与与精精神神超超越越的的熔熔铸铸。儒儒家家极极力力倡倡导导仁仁义义礼礼智智，维维护护三三纲纲五五常常的的道道德德规规范范。这这种种人人生生态态度度高高度度张张扬扬人人的的道道德德价价值值，强强调调人人的的道道德德认认同同，把把个个体体的的生生命命价价值值完完全全归归结结为为人人的的道道德德价价值值。这这种种人人生生价价值值观观非非常常符符合合统统治治阶阶级级的的需需要要，有有利利于于维维护护社社会会的的稳稳定定。道道家家的的超超
25、越越意意识识给给人人们们指指出出了了另另一一条条人人生生的的坦坦途途。道道 家家 猛猛儒道合流儒道合流 佚名国画：寄情山水佚名国画：寄情山水 再次是尚刚主动与贵柔主静再次是尚刚主动与贵柔主静的熔铸的熔铸。儒家在总的倾向上是崇儒家在总的倾向上是崇尚阳刚之性尚阳刚之性。宇宙万物基本上可宇宙万物基本上可以归属于阴阳两个类型以归属于阴阳两个类型，就一个就一个事物而言事物而言，也往往包含阴阳两个也往往包含阴阳两个方面方面。人格也是这样人格也是这样。儒家在人儒家在人格修养上主张以刚制柔格修养上主张以刚制柔，所谓所谓“三军可以夺帅三军可以夺帅，匹夫不可夺其匹夫不可夺其志志”。道家主柔静道家主柔静，以为柔弱胜
26、刚以为柔弱胜刚强是自然界乃至人类社会的普遍强是自然界乃至人类社会的普遍法则法则，教导人们守柔处弱教导人们守柔处弱，谦下不争谦下不争，反对争强好胜反对争强好胜，自我膨胀自我膨胀。这种以柔这种以柔克刚克刚、以退为进以退为进、以守为攻的思想以守为攻的思想，作为一种智慧和策略被许多人所接受作为一种智慧和策略被许多人所接受。人们往往放弃道家把柔静绝对化的倾向人们往往放弃道家把柔静绝对化的倾向，在实际生活中恰当地把刚与柔在实际生活中恰当地把刚与柔、动动与静与静、攻与守攻与守、进与退结合起来进与退结合起来。刚柔相济刚柔相济，当刚则刚当刚则刚，当柔则柔当柔则柔，已经成已经成为绝大多数人人格修养的标准为绝大多数人人格修养的标准，深深地渗透在中国人的人格底层深深地渗透在中国人的人格底层。儒道合流儒道合流 五代五代 周文矩：重屏会棋图周文矩：重屏会棋图 （故宫博物院藏）（故宫博物院藏） 1.老子和庄子皆为中国文化的元典，建议开展熟读并背诵元典的活动。 2.列出历代名家对“道”的不同阐释，说说你的意见并就此写出一篇小论文。 3.思考道家的理想人格在当代消费社会的积极和消极作用。 【思考与研讨思考与研讨】
