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1、2023-2024学年北京教育学院附属中学高一下学期期中考试语文试卷一、现代文阅读（30分） 阅读下面的文字，完成下列小题。江南暮春清明风俗随着寒食、清明、上巳的来临，江南已是红梅零落，樱花渐离枝头，桃花也随雨打风吹去了。江南的暮春习俗像是在彷徨中寻找着什么寄托。以水驱邪与魏晋修禊孝经纬记载：“春分后十五日为清明三月节。万物至此皆洁齐而清明矣。”古人对于“洁”的渴求出于对死亡的恐惧。暮春时节，寒热不定，疾病时来侵袭。古人认为这是被压抑的阴气或浊气在作怪，用洁净的流水来清除浊邪成了必要举动。明代以来，江南地区产生了许多以水清除浊邪的“方法”，如三月初二以桃叶浸井水服食，传说可治心病；三月初三取枸
2、杞煎汤沐浴，能使皮肤光泽不衰。人们对这些方法的信任，大抵都源于临水修禊的风俗。修禊，是古人祈福消灾的仪式，通常在三月上旬巳日临水举行，自魏晋以后，上巳节的日期固定为三月初三。晋书王羲之传记载“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，说的就是著名的兰亭雅集。当日，王羲之与众名士相聚曲水之畔，三杯两盏之后，他联想到战争的频繁与生命之脆弱，感慨：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。”庄周在齐物论中告诉世人：生为梦幻，死是苏醒，早逝（殇）反而能使人走向长生（彭）。王羲之并不相信修禊的功效，认为死亡总是突然来袭，同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解
3、释。王羲之与名士们聚饮赋诗，且将雅集诗作逐一记录，企图通过这种方式创造一条与后人沟通的途径这是对死亡的新知。寒食禁火与唐人祭墓寒食，在清明前一两日。春秋时期，晋公子重耳流亡列国，忠臣介子推舍命追随。重耳夺回王位后，与之交恶。介子推携母逃入山中，重耳派人纵火烧山，将其活活烧死。庄子盗跖载：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”传说百姓相约禁火以纪念介子推，便产生了寒食节。因为禁火，人们须考虑制作不易变质的冷食。旧时江南流行冬青叶汁染米蒸食，俗称乌饭。后来，有人用麦苗汁和糯米做成粉团，流传至今成了江南暮春名小吃青团。其实，禁火的习俗早于介子推时代就已产生。寒食附会
4、于介子推的故事，正如端午节相传是纪念屈原一样。从唐代开始，每逢寒食，无论贵贱，人们都要祭扫先人坟墓。白居易寒食野望吟云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”百姓祭墓自春秋方始商周时期，人们相信死后精神不灭。当贵族享尽生前的荣华富贵，跨过生死边界，迎接他的是天上地下的极乐世界。人有魂魄二气，魂飞九天，前往祖先的世界永生；魄则留于墓中，享受随葬品带来的无尽欢愉。贵族们在祭祖方面霸占了特权，他们在宗庙中和先人的坟冢前祭祀祖先；而庶民不要说建家庙，连坟包也不许出现。春秋时期，周朝礼制日渐崩坏，越来越多的百姓
5、开始在先人墓上封土，用作先人墓葬标记，以便上坟时容易寻找。孔子深爱周礼，对百姓祭墓却表示支持。礼记载，曾子问孔子庶民该如何祭祖。孔子回答：“向墓而为坛，以时祭！”百姓扫墓祭祖，从周代的不合礼法，经孔子认可后在宗法社会中流传下来。宋代“黄金周”使三节合一隋唐统一后，上巳逐渐变成了春游节。剧谈录载：“开元中，上巳节赐宴臣僚，会于曲江山亭，恩赐教坊声乐，池中备彩舟数只，唯宰相、三使、北省官与翰林学士登焉。每岁倾动皇州以为盛观。”这种以皇室为首的节庆，低级官员和庶民只能远远瞻望。宋代时，官方规定三个“黄金周”，冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前几日，三月三有时与清明重合。久而久之，清明便
6、吸纳了寒食与上巳的节庆风俗。宋代以后，清明上墓取代寒食上墓，成了新习俗。发展到明清时期，江南各地出现了许多家族祠堂，百姓也可像贵族一样为先人举行庙祭。但是，庙祭更多的是祭祀祖宗，增强家族凝聚力。个人对先父先母养育之恩的追念，仍寄托在墓祭中。因为节日的调整，原本三月三的春游活动在宋代也移到了清明节。吴自牧梦粱录记载了杭州清明节的娱乐活动：“车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃、奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天。”有人于城郭外寻找奇异的花木，有人在西湖上泛舟行酒，还有百姓赛起龙舟，倾城狂欢，万人空巷！上巳
7、郊游，春心悠悠；寒食上坟，冷雨纷纷。氛围判然有别的两个节日，宋后竟浑融一体。尤其以南宋首都临安为中心，清明节，人们先出郊外扫墓祭祀，傍晚便携土产回城，其后则尽情游赏晚春。旧时百姓观念中，人死之后并不能直接进入极乐世界，而是由生前功过决定身后归宿。但是，只要死后能得到来人的凭吊与祭祀，便能够不断与人间产生联系，达到一种超越生死界限的神格存在。因此，相比对死亡的恐惧，人们更害怕死后被遗忘“无后”才是真正的死寂。从这一观念说来，介子推、王羲之等华夏先人，都战胜了死亡，实现了精神的延续，乃至永生。这或许就是江南暮春风俗的寄托所在吧。1.句中加点字的意思不同的一项是（）A. 固知一死生为虚诞小固不可以敌
8、大B. 向墓而为壇，以时祭百亩之田，勿夺其时C. 池中备彩舟数只前人之述备矣D. 填塞都门以塞忠谏之路也2.句子朗读节奏划分错误的一项是（）A. 万物至此皆洁/齐而清明矣B. 子推/怒而去C. 上巳节/赐宴臣僚D. 每岁倾动皇州/以为盛观3.下列对寒食野望吟的理解和分析错误的一项是（）A. 这首诗生动说明了唐朝时期寒食时节祭扫先人坟墓、凭吊逝者的风俗已经盛行。B. 诗中有乌啼鹊噪人哭的悲声，也有催人泪下的景致，营造了凄凉悲惨的氛围。C. “垒垒”“冥冥”“萧萧”等叠词的使用，使描绘的景色更形象，富有艺术魅力。D. 末两句诗，九泉之下的先人哭泣，世上的亲人却听不见，道尽了生死离别之痛。4.下列对
9、材料内容的理解和推断正确的一项是（）A. 自魏晋以后清明节和上巳节就在同一天，即三月初三。B. 江南民众制作乌饭和青团的冷食，就是为了纪念介子推。C. 春秋时期，贵族和庶民均可以建家庙和坟冢祭祀祖先。D. 宋代的“黄金周”渐使清明节融汇了寒食、上巳的传统。5.结合材料，说说庄周与王羲之对待“彭殇”的态度分别是怎样的？二、文言文阅读（20分） 阅读下面文字，完成下列小题。【甲】曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：刑于
10、寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？【乙】夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，
11、唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A. 越国以鄙远鄙：把当作边邑B. 焉用亡郑以陪邻陪：陪伴C. 老吾老，以及人之老老：尊重D. 阙秦以利晋阙：减损7.下列句子中“以”的意义和用法，与其他三项不同的一项是（）A. 故以羊易之也B. 以乱易整C. 敢以烦执事D. 阙秦以利晋8.下列句中不含通假字的一项是（）A. 刑于寡妻B. 是折枝之类也C. 失其所与，不知D. 因人之力而敝之，不仁9.下列文学常识不正确
12、的一项是（）A. 庄子，名周。他学问渊博，善于论辩，是战国时期道家学派的代表人物，有庄子行世，他与老子并称为“老庄”。B. 孔子曾经整理过的诗书礼易乐春秋，后来被尊为“六经”。C. 春秋为编年体，战国策为国别体，史记为纪传体，左传为语录体。D. 孟子，名轲，战国邹人。孟子劝导齐宜人“推恩”于民，体现了孟子政治思想的核心，即民本意识，他主张施行“王道”。10.翻译下列句子。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？三、名篇名句默写（8分） 11.（1）侍坐中，面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道：“_，_，加之以师旅，_，由也为之，比及三年，可使
13、有勇，_。”（2）侍坐中，曾皙畅想了在暮春时节跟几个成年人带着几个少年，“_，_，_。”的场景，孔子对此表示了赞同。（3）很多诗人都描写过洞庭湖的壮阔，杜甫在登岳阳楼中就用“_，_”两句描绘了洞庭湖分断大地、吐纳日月的恢弘气象。（4）亲朋无一字，老病有孤舟。_，_。（登岳阳楼）（5）至今商女，_，_。（桂枝香金陵怀古）（ 6）_，明河共影，_。（念奴娇过洞庭）四、文言文阅读 （20分） 阅读下面文字，完成下列小题。人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致共之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。吕尚聘，而天下知商将亡
14、而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐秦之必霸也。夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用干莘，纣用恶来，秦用赵高，而天下知其亡也。非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。贤者立于朝，则天下之豪相率而趋之矣。周公旦，白屋之士所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。虽有贤者而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。卫君问于田让曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛，而士不至，何也？”田让对曰：“君之赏赐，不可以功及也；君之诛罚，不可以
15、理避也；犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣；虽有杳饵而不能致者，害之必也。”齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治，桓公曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年，而国不治，桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱已而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？（
