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1、2023-2024学年北京教育学院附属中学高一下学期期中考试语文试卷一、现代文阅读(30分) 阅读下面的文字,完成下列小题。江南暮春清明风俗随着寒食、清明、上巳的来临,江南已是红梅零落,樱花渐离枝头,桃花也随雨打风吹去了。江南的暮春习俗像是在彷徨中寻找着什么寄托。以水驱邪与魏晋修禊孝经纬记载:“春分后十五日为清明三月节。万物至此皆洁齐而清明矣。”古人对于“洁”的渴求出于对死亡的恐惧。暮春时节,寒热不定,疾病时来侵袭。古人认为这是被压抑的阴气或浊气在作怪,用洁净的流水来清除浊邪成了必要举动。明代以来,江南地区产生了许多以水清除浊邪的“方法”,如三月初二以桃叶浸井水服食,传说可治心病;三月初三取枸
2、杞煎汤沐浴,能使皮肤光泽不衰。人们对这些方法的信任,大抵都源于临水修禊的风俗。修禊,是古人祈福消灾的仪式,通常在三月上旬巳日临水举行,自魏晋以后,上巳节的日期固定为三月初三。晋书王羲之传记载“暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也”,说的就是著名的兰亭雅集。当日,王羲之与众名士相聚曲水之畔,三杯两盏之后,他联想到战争的频繁与生命之脆弱,感慨:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述。”庄周在齐物论中告诉世人:生为梦幻,死是苏醒,早逝(殇)反而能使人走向长生(彭)。王羲之并不相信修禊的功效,认为死亡总是突然来袭,同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解
3、释。王羲之与名士们聚饮赋诗,且将雅集诗作逐一记录,企图通过这种方式创造一条与后人沟通的途径这是对死亡的新知。寒食禁火与唐人祭墓寒食,在清明前一两日。春秋时期,晋公子重耳流亡列国,忠臣介子推舍命追随。重耳夺回王位后,与之交恶。介子推携母逃入山中,重耳派人纵火烧山,将其活活烧死。庄子盗跖载:“介子推至忠也,自割其股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。”传说百姓相约禁火以纪念介子推,便产生了寒食节。因为禁火,人们须考虑制作不易变质的冷食。旧时江南流行冬青叶汁染米蒸食,俗称乌饭。后来,有人用麦苗汁和糯米做成粉团,流传至今成了江南暮春名小吃青团。其实,禁火的习俗早于介子推时代就已产生。寒食附会
4、于介子推的故事,正如端午节相传是纪念屈原一样。从唐代开始,每逢寒食,无论贵贱,人们都要祭扫先人坟墓。白居易寒食野望吟云:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞,古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树,尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。”百姓祭墓自春秋方始商周时期,人们相信死后精神不灭。当贵族享尽生前的荣华富贵,跨过生死边界,迎接他的是天上地下的极乐世界。人有魂魄二气,魂飞九天,前往祖先的世界永生;魄则留于墓中,享受随葬品带来的无尽欢愉。贵族们在祭祖方面霸占了特权,他们在宗庙中和先人的坟冢前祭祀祖先;而庶民不要说建家庙,连坟包也不许出现。春秋时期,周朝礼制日渐崩坏,越来越多的百姓
5、开始在先人墓上封土,用作先人墓葬标记,以便上坟时容易寻找。孔子深爱周礼,对百姓祭墓却表示支持。礼记载,曾子问孔子庶民该如何祭祖。孔子回答:“向墓而为坛,以时祭!”百姓扫墓祭祖,从周代的不合礼法,经孔子认可后在宗法社会中流传下来。宋代“黄金周”使三节合一隋唐统一后,上巳逐渐变成了春游节。剧谈录载:“开元中,上巳节赐宴臣僚,会于曲江山亭,恩赐教坊声乐,池中备彩舟数只,唯宰相、三使、北省官与翰林学士登焉。每岁倾动皇州以为盛观。”这种以皇室为首的节庆,低级官员和庶民只能远远瞻望。宋代时,官方规定三个“黄金周”,冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前几日,三月三有时与清明重合。久而久之,清明便
6、吸纳了寒食与上巳的节庆风俗。宋代以后,清明上墓取代寒食上墓,成了新习俗。发展到明清时期,江南各地出现了许多家族祠堂,百姓也可像贵族一样为先人举行庙祭。但是,庙祭更多的是祭祀祖宗,增强家族凝聚力。个人对先父先母养育之恩的追念,仍寄托在墓祭中。因为节日的调整,原本三月三的春游活动在宋代也移到了清明节。吴自牧梦粱录记载了杭州清明节的娱乐活动:“车马往来繁盛,填塞都门。宴于郊者,则就名园芳圃、奇花异木之处;宴于湖者,则彩舟画舫,款款撑驾,随处行乐。此日又有龙舟可观,都人不论贫富,倾城而出,笙歌鼎沸,鼓吹喧天。”有人于城郭外寻找奇异的花木,有人在西湖上泛舟行酒,还有百姓赛起龙舟,倾城狂欢,万人空巷!上巳
7、郊游,春心悠悠;寒食上坟,冷雨纷纷。氛围判然有别的两个节日,宋后竟浑融一体。尤其以南宋首都临安为中心,清明节,人们先出郊外扫墓祭祀,傍晚便携土产回城,其后则尽情游赏晚春。旧时百姓观念中,人死之后并不能直接进入极乐世界,而是由生前功过决定身后归宿。但是,只要死后能得到来人的凭吊与祭祀,便能够不断与人间产生联系,达到一种超越生死界限的神格存在。因此,相比对死亡的恐惧,人们更害怕死后被遗忘“无后”才是真正的死寂。从这一观念说来,介子推、王羲之等华夏先人,都战胜了死亡,实现了精神的延续,乃至永生。这或许就是江南暮春风俗的寄托所在吧。1.句中加点字的意思不同的一项是()A. 固知一死生为虚诞小固不可以敌
8、大B. 向墓而为壇,以时祭百亩之田,勿夺其时C. 池中备彩舟数只前人之述备矣D. 填塞都门以塞忠谏之路也2.句子朗读节奏划分错误的一项是()A. 万物至此皆洁/齐而清明矣B. 子推/怒而去C. 上巳节/赐宴臣僚D. 每岁倾动皇州/以为盛观3.下列对寒食野望吟的理解和分析错误的一项是()A. 这首诗生动说明了唐朝时期寒食时节祭扫先人坟墓、凭吊逝者的风俗已经盛行。B. 诗中有乌啼鹊噪人哭的悲声,也有催人泪下的景致,营造了凄凉悲惨的氛围。C. “垒垒”“冥冥”“萧萧”等叠词的使用,使描绘的景色更形象,富有艺术魅力。D. 末两句诗,九泉之下的先人哭泣,世上的亲人却听不见,道尽了生死离别之痛。4.下列对
9、材料内容的理解和推断正确的一项是()A. 自魏晋以后清明节和上巳节就在同一天,即三月初三。B. 江南民众制作乌饭和青团的冷食,就是为了纪念介子推。C. 春秋时期,贵族和庶民均可以建家庙和坟冢祭祀祖先。D. 宋代的“黄金周”渐使清明节融汇了寒食、上巳的传统。5.结合材料,说说庄周与王羲之对待“彭殇”的态度分别是怎样的?二、文言文阅读(20分) 阅读下面文字,完成下列小题。【甲】曰:“挟太山以超北海,语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老:幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗云:刑于
10、寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?【乙】夜缒而出,见秦伯,曰:“秦、晋围郑,郑既知亡矣。若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也,焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,
11、唯君图之。”秦伯说,与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还。子犯请击之。公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整,不武。吾其还也。”亦去之。6.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A. 越国以鄙远鄙:把当作边邑B. 焉用亡郑以陪邻陪:陪伴C. 老吾老,以及人之老老:尊重D. 阙秦以利晋阙:减损7.下列句子中“以”的意义和用法,与其他三项不同的一项是()A. 故以羊易之也B. 以乱易整C. 敢以烦执事D. 阙秦以利晋8.下列句中不含通假字的一项是()A. 刑于寡妻B. 是折枝之类也C. 失其所与,不知D. 因人之力而敝之,不仁9.下列文学常识不正确
12、的一项是()A. 庄子,名周。他学问渊博,善于论辩,是战国时期道家学派的代表人物,有庄子行世,他与老子并称为“老庄”。B. 孔子曾经整理过的诗书礼易乐春秋,后来被尊为“六经”。C. 春秋为编年体,战国策为国别体,史记为纪传体,左传为语录体。D. 孟子,名轲,战国邹人。孟子劝导齐宜人“推恩”于民,体现了孟子政治思想的核心,即民本意识,他主张施行“王道”。10.翻译下列句子。 故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?三、名篇名句默写(8分) 11.(1)侍坐中,面对孔子的提问,个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:“_,_,加之以师旅,_,由也为之,比及三年,可使
13、有勇,_。”(2)侍坐中,曾皙畅想了在暮春时节跟几个成年人带着几个少年,“_,_,_。”的场景,孔子对此表示了赞同。(3)很多诗人都描写过洞庭湖的壮阔,杜甫在登岳阳楼中就用“_,_”两句描绘了洞庭湖分断大地、吐纳日月的恢弘气象。(4)亲朋无一字,老病有孤舟。_,_。(登岳阳楼)(5)至今商女,_,_。(桂枝香金陵怀古)( 6)_,明河共影,_。(念奴娇过洞庭)四、文言文阅读 (20分) 阅读下面文字,完成下列小题。人君之欲平治天下而垂荣名者,必尊贤而下士。夫朝无贤人,犹鸿鹄之无羽翼也,虽有千里之望,犹不能致共之所欲至矣;是故游江海者托于船,致远道者托于乘,欲霸王者托于贤。吕尚聘,而天下知商将亡
14、而周之王也;管夷吾、百里奚任,而天下知齐秦之必霸也。夫成王霸固有人,亡国破家亦固有人;桀用干莘,纣用恶来,秦用赵高,而天下知其亡也。非其人而欲有功,譬其若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也。国无贤佐俊士,而能以成功立名,安危继绝者,未尝有也。贤者立于朝,则天下之豪相率而趋之矣。周公旦,白屋之士所下者七十人,而天下之士皆至;晏子所与同衣食者百人,而天下之士亦至;仲尼修道行,理文章,而天下之士亦至矣。虽有贤者而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也。卫君问于田让曰:“寡人封侯尽千里之地,赏赐尽御府缯帛,而士不至,何也?”田让对曰:“君之赏赐,不可以功及也;君之诛罚,不可以
15、理避也;犹举杖而呼狗,张弓而祝鸡矣;虽有杳饵而不能致者,害之必也。”齐桓公使管仲治国,管仲对曰:“贱不能临贵。”桓公以为上卿,而国不治,桓公曰:“何故?”管仲对曰:“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年,而国不治,桓公曰:“何故?”对曰:“疏不能制亲。”桓公立以为仲父,齐国大安,而遂霸天下。孔子曰:“管仲之贤,不得此三权者,亦不能使其君南面而霸矣。”子路问于孔子曰:“治国何如?”孔子曰:“在于尊贤而贱不肖。”子路曰:“范中行氏尊贤而贱不肖,其亡何也?”曰:“范中行氏尊贤而不能用也,贱不肖而不能去也。贤者知其不已用而怨之,不肖者知其贱已而雠之。贤者怨之,不肖者雠之;怨雠并前,中行氏虽欲无亡,得乎?(