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1、 冰心“母爱形象”之探冰心是文学的奇迹1999年2月18日，冰心，这位被喻为文坛祖母，世纪烛光的近百岁老人，溘然离世。然而她用智慧凝结而成的以“爱”为主旨的生命与文学文本已经润泽了好几代中国读者的心灵。可以肯定的是，在这个世界上，只要还有她的读者，这种作用就将持续下去。对于冰心来说，爱就是她生命的信念，就是她文学事业的灵魂。爱意味着对邪恶的驱除，对苦难的修复；爱指引着理想和光明，带给人们生活的勇气和信心，人类因此而获得和谐与安宁。“有了爱便有了一切!”1冰心充满爱心的文学人生，在中国文学史上，本身即是个奇迹。她不仅是创作年龄最长的女作家，而且是在现代新文学文体写作上，因问题小说、哲理小诗、现代
2、美文而占有一席开山之功的惟一女作家。而更为重要与殊为不易的是，冰心以她80余年为文与做人一体的成就，在多灾多难，大悲大喜的中国20世纪的历史进程中，在层出不穷、错综复杂的意识形态矛盾中，在纷纷攘攘、转瞬即逝的文学现象中，成为一个既不流俗更不为流俗淹没的声音。她成为中国作家在本世纪的中国现状中可以这样高尚与高贵地生活的一种象征。这个象征一方面通过作家冰心的做人昭示着文学本身的理想，一方面通过冰心的作家生涯昭示着生活本身的意义。很少有人能够达到冰心这样做人为文的境界，无论是男性女性、年轻的和年老的、保守的和先锋的，都可以从中找到自己力量与思想的资源而欣然接受她。这是冰心这个文本的魅力，这是文本的奇
3、迹。这个文本虽然不曾惊天动地，但却肯定是深厚持久地影响着人心，同时亦为人心所期待。因此，探究冰心做人为文这样一个在人心目中趋向至善至美的综合性文本的成因，是一项非常有意义的工作，也是本文努力的方向。以母爱为特征的冰心之爱冰心的一生拥有的爱最为丰富完整，一生付出的爱也同样广博深厚。她出生在一个进步幸福的家庭，自小就获得父母、长辈的慈爱，兄弟们的亲爱；在学校里享受着深挚的师爱、友爱；成家以后更得有绵长的夫爱，以及儿女、子孙的尊爱；解放后，党和国家给了她周致的关爱；数以万计的读者仰慕、爱戴着她。在这样一个爱的环境里，她爱花爱草、星光和大海；爱小动物以及世上一切生灵；爱祖国和人民，爱世界与和平。她的文
4、学是赞美爱宣扬爱的文学；她的一生，是倾其所爱予她四海之内皆儿女兄弟的理想的一生。她不仅用语言，而且用行动把真、善、美的大爱奉献给文学的世界与人的世界。“造物主，倘若在永久的生命中/只容有一次极乐的应许/我要至诚地求着：我在母亲的怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里。”(春水一五)在这首小诗里，童真、母爱、自然之爱与神爱交织在一起，精炼地点出了冰心“爱心文学”的主旨。“背上光明的十字架，不写血与泪而歌咏爱与美”；“母亲啊!你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮挡天空下的遮蔽?”(往事之五)冰心说：人类以及一切生物的爱的起点，是母亲的爱。归根溯源，可以说母爱是冰心爱心哲学的根基
5、和出发点。一切对社会人生的鄙弃、失望和烦闷，都将因母爱而消失，为母爱而消除。“有了母爱，世上便随处种下了爱的种子”，“万物的母亲互相爱着，万物的子女彼此爱着”，这样“宇宙间的爱力”“便流转运行了”(悟)。冰心的语言文学文本中，爱的哲学理念固然无不落实到具有“母爱”本质特征的文学形象上，但她又绝不仅仅是生物之爱。在冰心的“母爱”的意象里，涵义丰富。“母爱”，你可以把她想象为祖国、民族和人民；想象为宇宙、自然、天地之精魂；想象为上帝之慈爱、人神之恩光。她意味着修复与整合，修养与生息，和谐与安宁。惟其母爱，人世间的亲情、爱情、友情、人情，才有了最切实的根基；惟是母爱，世间诸情才具有不息之源。母爱构成
6、了她人生观、世界观的基本底色，使她的爱从具体的、个别的延伸及对宇宙自然、万事万物的博大的爱。反之，冰心那无所不至的爱意，因有了“母爱”这个爱的最本质特征与最直感形式，才使她的爱从施者与受者两方面、从自然规律与社会意识两方面都获得了产生必要与共识基础。正是这种爱，使冰心生命与她的文学生命共获得了她特具的价值和意义对其“母爱”哲学的回应构成了她的文学形象、她在文学中的形象同时也构成了她的文学奇迹。由此，我们还可以提到另一个事实，那就是人所共识的冰心之所以拥有一个标志着高贵与高尚的作家生活，确实是因为她的爱心。爱祖国，爱人世，爱儿童，爱灾难深重的祖国。但当我们这样说着“爱”的抽象概念里时，我们不应该
7、回避对“爱”其实只不过是一种心理现象的认识。现世的爱不仅不是永恒的，而且是十分脆弱的、多变的。在这样的基础上来说爱，常常便会流于空洞与无力。因此，如果落实到具体的爱之属性上来说，研究者们早已共识了的“母爱”，应该就是冰心之爱较之于其他之爱男女之爱、亲朋之爱、阶层之爱、党派之爱更具有稳定性的因素。但是，仅仅指出她的“母爱”性质是远远不够的，因为“母爱”区别于其他爱之后，她强调的是生物最一般的规律。什么是构成冰心这一个母爱的“特殊性”呢?换而言之，如果我们不能探究冰心文本之爱的性质来源，那么我们实际不能避免对冰心文本本质认识的模糊性与空泛性。母爱形象的“政治资源”“我是生活美满完全的人，不知人情甘
8、苦，然而即你的经验，你所谓的二十三年的苦日子，也不能证明人类是不爱的!”“谈别的你或不懂，而童年母爱的经验，你的却和我一样。”“自私自利的制度阶级，已在人类中立下牢固的根基，然而如是种种，均由不爱而来。”悟冰心是“五四”时期，挟新文学书写风气之盛，以女性这样一个一直在历史上处于弱势书写地位的性别面诸于世的。如果把冰心这样一个个体置放在“五四”男女青年知识分子写作中来看，冰心无疑具有新文化的立场与思想倾向，在文学中体现出来共有的特征之一，那就是“以母亲的名义书写无名的自己”2。本来写母亲的文本并非不寻常，不寻常的是，这时的母亲形象是被当做父权宗法统治形象的对立面出现的。绿绮曾经这样说：“在中国万
9、恶的大家庭里，谁不感着痛苦，但我母亲感着的痛苦更大。”母亲的世界是如此温情、慈爱、任劳任怨、充满生机，但却历来无名无价值。荣宗耀祖的不是她们，制造人类历史与财富的同样没有她们。“五四”时期，家庭中年轻成员对封建权力产生的一切旧事物的决绝姿态，首先表现在对“天地君臣父子”秩序父权制秩序的反叛与颠覆上。反映在文学书写上，就是“母爱”文本大量涌现，形成了文学儿女们联手抬出“母亲”形象的文本景观。这无疑是年轻人对父权之封建礼法、专制权威统治造成“祖国母亲”苦难的不满，也是对自身所处体制现状的不满。同时，我们也不能不看到，这也许也是年轻一代反父权专制的一个策略，他们由此获得了反叛父权传统最充足的理由与力
10、量。这些因素综合地体现在文学表现中，“祖国母亲”相对于父权的历史体制与现实腐败便成为儿女们深情褒赞、怀念、渴望、理想的对象，譬如以郭沫若的地球我的母亲为代表的各种或象征或写实的“我的母亲”之文本。“母亲”作为父权的对立面，冰心的文学母爱主题无疑因顺应了“五四”主潮获得了其坚实的政治资源。冰心的切身情感体验与政治内涵的契合，使冰心的爱心文学较之以往的母爱文本，在一定程度上超越了自然性，从而更具社会震撼性与精神感召力。而另一方面，在冷酷的父子血统同一与斗争的“国家”历史系统之中，“母爱”常常作为“父子之争”中二者永在的维系纽带，而具有了她特殊的中介角色、地位与作用。她是“父子”这对矛盾中互相联系、
11、相互转化的一面，是矛盾中积极否定的一面。换而言之，处在“国家”历史、政治、体制的纠缠争夺之外的母亲大地之母，似乎也成为人类情感的最后栖息地。她保留着人类源初与天地万物、宇宙自然生生和谐的宽广深沉之“爱”。在反叛权威、颠覆秩序的一片混乱狼藉之后，人类必定走向重整，渴望再生。“母爱”在这个层面意义上不仅是人类重获生命与情感，和谐与安宁的母体，而且对其具有弥合、疗救的功能。冰心把具象的“母爱”上升到一个理念的高度，这个理念又反过来照耀着、充斥着冰心文学的每一个文本每一个具象的表现中。冰心无疑是这一特定时期“母爱”理念的最突出的代言人。一发表就获得强烈社会反响的超人就是其代表作之一。在这部小说中，主人
12、公何彬是现实父权体制下所造就的人物。这个人物冷漠、颓丧，毫无生机与生趣，是一个一望而知的病态青年；作为这种情状的对立面，则是由梦幻中母亲所构成的具有丰富情感、生机盎然的虚拟理想中的世界，是她提供了她这个在现实中如同行尸走肉般的儿子，在梦幻中回到有血有肉，有情有义的人里面去的精神之源。何彬在“现实父权”世界里与他在“梦幻母爱”世界里判若两人的表现，他在前者的现实世界中所表现出的清醒的、有意识的人性沦丧与他在后者的梦幻世界中所表现出来的朦胧的、天然的人性复苏，构成了十分鲜明的对比。显然冰心在这里把“母爱”有意识地置放在与现实抗衡并能改变现实的力量位置上。正因为主人公何彬心中还有“母爱”的一息尚存，
13、精神领域中还有“母爱”对他的召唤与感染，僵尸般的他才有被拯救、被复活的希望与机会。冰心用圣经启示般的语言，借人物告诉人们“母亲与母亲是好朋友，母亲的儿子们也是朋友，互相牵连而非遗弃”(超人)。我们注意到的是，正因为冰心的“母爱”在“五四”这样一个特定的时代，不仅是她个人的人生哲学，同时还蕴含着鲜明政治立场与理念，因之在冰心大肆宣“爱”的文学文本中，“母爱形象”不仅仅是直接以母亲的表象形象出现的。冰心将她母爱理念贯彻到她笔下的人物身上，常常象征着对现实的拯救与黑暗之中的光明，因之凡被她作为与父权制社会现实的对比或对抗力量出现的人物，一般都显明地具有了她这种“母爱”的特征。在冰心的笔下，体现这种“
14、母爱形象”精神精髓的人物形象，可能是母亲，也有可能是妻子、朋友、兄弟姐妹、甚至父亲。在两个家庭和第一次宴会里，妻子就是冰心这种“母爱形象”的表现者。她们既是母亲化的妻子，又是现实中的或将来的母亲，她们同样具有母爱舒抚人心，为冰冷的现实带来“光与爱”的特征。在两个家庭中，作为父权统治象征的社会现实冷酷无情，人性的温暖只能来自家庭，而家庭的温馨和谐离不开妻子母亲的贤能与爱心。陈华良的颓废终致不幸正源自他在社会现实空间的碰壁不能在家庭生活空间里得到来自妻子的“母爱”抚慰与鼓励。三哥的幸福主要因为他拥有一个贤淑的妻亚茜，在这个家庭里，不仅没有夫纲妻目的封建性别差异，两性之间平等互爱，“红袖添香共译书”
15、，而且母爱统率并滋润着这个家庭在艰难时世中生存与生活的勇气与力量。这正是冰心对传统理想家庭的现代理想之演绎。冰心把“五四”时代启蒙话语的一个层面与自己的救世之理念，在她的文学文本中十分理想化地结合在一起，表达了她的理想与追求。第一次宴会里温甜的瑛，在对母亲之爱心的深切怀念中，用自己灵巧的双手将一个乱糟糟的屋子整理得温馨可人，增添了丈夫的自豪和爱意，现代新东方女性的塑造和现代家庭模式的构筑，是冰心“爱心”之“光明理想”的落实。冰心以自己的一生境遇与体验证实了它的可行性，她一生的美满幸福是有目共睹的。这是冰心生命文本与文学文本交融共生的一个方面，也是冰心这个综合性文本魅力永存的一个重要原因吧。在别
16、后中，我们看到了以朋友身份出现的宜姑其实也是个具有这种母爱特征的形象。宜姑虽然是永明家中的二小姐，但集精明能干温柔敦厚于一身，家中上下安排得周致完满，令“他”这个生活在无爱的环境中的孩子流连忘返，甚至把自己麻木了的姐姐幻想为宜姑一样穿紫衣的姊姊。宜姑就是“爱”的化身。在海上一篇中，“母爱”的形象甚至贯注到父亲身上。“呀!父亲来了”“他斥责中含有慈爱的言词，也和母亲催眠的歌一样的温馨”。而孩子，则常常会是冰心之“母爱”最喜寄托于上的人物形象了。这些孩子因其具有冰心“母爱”的理念特征，而使他们同一地具有母亲式的情怀，具有小母亲式的形象，在黑暗冷酷无情的现实生活中，展露出一缕人性尚存的“光和爱”，这就是常常被人解读为冰心笔下的孩子具有“真、善、美”或者“纯洁、天真”的那一部分内容。与其说冰心在表现所谓孩子们的“童真”，莫如说冰心其实是在她的孩子人物身上表现自己包涵着鲜明政治理想的“母爱”理念。她的
