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1、论白居易的讽谕诗及其诗歌理论【内容提要】白居易的讽谕诗与其创作目的和风格要求相适应，使用了大量典故和书面成语，尽管其中大部分都不生僻，但也有被后人误解之例。此外，讽谕诗使用口语词的情况在整个唐诗中也不算突出。白诗的浅切易懂并非来自它的口语化或近俗，而是由于它题旨清楚、合于书面语规范和言事真切。宋人“俗”的评语模糊了白诗的实际面貌。【关键词】讽谕诗用典口语词浅切俗白居易诗一向被称为“浅切”、“俗”，甚至有“老妪能解”之说。这些评论和传说都是就白诗的整体印象而言，而且有夸大贬斥之意。“老妪能解”更明显出于宋人臆造，与白诗的实际情况完全不符。白诗按照作者本人所划分的类别，其语言运用和风格也存在着一定
2、区别。其中，在语言斟酌上用力最多的，当属讽谕诗和长篇排律写得比较随意的，则是闲适诗和其他律体诗。讽谕诗按诗体原分为两部分：“古调诗五言”和“新乐府杂言”，被作者本人分别编入白氏文集的卷一、二和卷三、四。讽谕诗被作者视同谏章，“上以广宸聪，副忧勤，次以酬恩奖，塞言责”，其直接言说对象为君主和整个官僚阶层，由作者赋予了这样严肃的意义，在语言运用上当然不可能十分随意；除了体现作者的言责和思想外，还必须能够体现合于作者词臣身份的远高于一般水平的文学修养，在文采上至少不能输于其他文人诗作或章奏表状，此外还要合于官场交际和政治话语的规范。只有这样，才能达到它的政治和文学效果。一、讽谕诗的用典白居易在新乐府
3、序中对语言运用提出过明确要求：“其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。”新乐府序全篇其实都是言必有据，这里提出的质、径、直、切四条标准都有来历，其涵义与所谓“俚俗”绝不相同。荀子?性恶称：“少言则径而省。论衡?正说有所谓“径直之文”。汉书?司马迁传称司马迁有良史之才，“辩而不华，质而不俚”。文心雕龙?明诗称古诗“直而不野”，“怊怅切情”，体性赞赏“辞直义畅，切理厌心”，比兴谓“比兴虽繁，以切至为贵”。根据以上典据，可知“质”的意思是质实、真实，“径”的意思是不费言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“切”的意思是表达真切易晓。这四条标准都是就文人创作传统而言，并且以某些经典作品
4、为典范。它所排斥的，仅仅是文人创作传统中的另一类华丽、空洞、繁缛、迂曲的风格；不但不排斥典雅庄重的风格，相反，恰恰要以它的方式努力达到这一风格。此外还应注意，新乐府序所言还不能涵括讽谕诗中的另两卷五言古诗，五言古诗中由于包含大量兴寄体作品，其风格当然更显得古雅典重。这种风格要求直接体现在讽谕诗的修辞和语言选择上。与人们可能有的“俗”的印象相反，讽谕诗中大量使用了来自经、史、子及前代诗文的典故和书面成语。有些作品为追求特定效果，几乎句句有经典来历，如贺雨。当然，新乐府中也有少数作品几乎不使用典故，如卖炭翁、阴山道、紫毫笔。但这样的作品数量极少，不能代表讽谕诗的总体情况。以下是对讽谕诗中五言古诗与
5、新乐府杂言两类作品使用典故和书面成语情况的统计结果：五言古诗，共122篇2894句。使用典故或引用经典完整思想的，为177例；其中左传9例，论语9例，庄子5例，战国策5例，礼记15例，史记32例，汉书16例，晋书7例（其他略）。下面给出左传的用例：杂兴三首：楚王多内宠。（昭七）吴王心日侈。（哀元）伍员谏已死。（哀十一）赠樊著作：虽有良史才。（宣二）感鹤：况乘大夫轩。（闵二）赠内：冀缺一农夫。（僖三十三）寄唐生：功高虞人箴。（襄四）寓意诗五首：白水指为盟。（僖二十四）答桐花：雄鸡自断尾。（昭二十二）使用其他书面成语的，约930例（4）；其中诗经77例，尚书25例，周易23例，礼记37例，左传40
6、例，论语29例，老子15例，庄子29例，楚辞29例，史记39例，汉书35例，汉代文（赋）约40例，古诗20例，六朝诗约140例，六朝文（赋）约90例（其他略）。下面也给出左传的用例：贺雨：遂下罪己诏。（庄十一：禹汤罪己。）慈和与俭恭。（昭二十八：慈和遍服曰顺。）已责宽三农。（成二：乃大户，已责。）皇天与后土。（僖十五：君履后土而戴皇天。）读张籍古乐府：言者志之苗，行者文之根。（僖二十四：言，身之文也。）凶宅：一兴八百年。（宣三：卜世三十，卜年七百。）题海图屏风：鲸鲵得其便。（宣十二：取其鲸鲵而封之。）月灯阁避暑：无如出尘嚣。（昭三：湫隘嚣尘。）哭刘敦质：如何天不吊。（哀十六：旻天不吊。）杂兴三
7、首：楚王多内宠。（闵二：内宠并后。）奸邪得藉手。（襄十一：苟有以藉手。）折剑头：疑是斩鲸鲵。（宣十二：取其鲸鲵而封之。）感鹤：委质小池内。（僖二十三：策名委质。）悲哉行：身不擐戎衣。（成十三：文公躬擐甲胄。）紫藤：又如妖妇人，绸缪蛊其夫。（昭元：是谓近女室，疾如蛊。）采地黄者：持以易糇粮。（宣十一：具糇粮。）薛中丞：再使秉王度。（昭十二：思我王度。）夏旱：悯然望岁者。（昭三十二：闵闵焉如农夫之望岁。）丘中有一士：每选隙地居。（哀十二：宋郑之间有隙地焉。）寄隐者：当国握枢务。（襄十九：郑人使子展当国。）大水：自觅锥刀利。（昭六：锥刀之末，将尽争之。）续古诗十首：昼居不逾阈。（僖二十二：见兄弟不逾
8、阈。）不察心无瑕。（闵元：心苟无瑕。）上有和鸣雁。（庄二十二：和鸣锵锵。）重赋：浚我以求宠。（襄二十四：谓子浚我以生乎？）不致仕：年高须告老。（襄七：晋韩献子告老。）买花：上张幄幕庇。（昭十：私具幄幕。）赠友五首：由兹六气顺。（昭元：天有六气。）待君佐邦柄。（哀十七：国子实执齐柄。）待君秉利权。（襄二十三：既有利权，又执民柄。）宽猛政不一。（昭二十：政宽则民慢，慢则纠之以猛。）读史五首：祸患如棼丝。（隐四：犹治丝而棼之也。）明则有刑辟。（昭六：不为刑辟。）和思归乐：获戾自东洛。（昭三：唯惧获戾。）和阳城驿：誓心除国蠹。（襄二十二：国之蠹也。）决死犯天威。（僖九：天威不违颜咫尺。）答桐花：受君封
9、植力。（昭二：宿敢不封殖此树。）反鲍明远白头吟：各有能不能。（成五：且人各有能有不能。）青冢：一掬沙培。（襄二十四：部娄无松柏。）同侪倾宠幸。（僖二十三：晋郑同侪。）新乐府杂言，共50篇1329句（5）。使用典故的，共38例；其中左传2例，国语2例，穆天子传2例，史记7例，汉书5例，后汉书4例，晋书2例，琴操2例（其他略）。下面给出左传的用例：时世妆：昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。（僖二十二）太行路：岂期牛女为参商。（昭元）使用其他书面成语的，约230例；其中诗经13例，尚书11例，礼记16例，左传12例，论语11例，史记20例，后汉书10例，汉代文（赋）17例，六朝诗22例，六朝文（赋）2
10、6例（其他略）。下面也给出左传的用例：七德舞（宣十二：武有七德。）岂徒耀神武。（哀二十三：非敢耀武也。）司天台：下陵上替谪见天。（昭十八：于是乎下陵上替。）捕蝗：荐食如蚕飞似雨。（定四：以荐食上国。）昆明春水满：天涯地角无禁利。（襄九：公无禁利。）五弦弹：融融曳曳召元气。（隐元：其乐也融融。其乐也泄泄。）五弦弹：听之不觉心平和。（昭元：慆堙心耳，乃忘平和。）西凉伎：犬戎日夜吞西鄙。（闵二：虢公败犬戎于渭汭。文七：狄侵我西鄙。）八骏图：由来尤物不在大。（昭二十八：夫有尤物，足以移人。）涧底松：老死不逢工度之。（隐十一：山有木，工则度之。）母别子：去年破虏新策勋。（桓二：饮至、舍爵、策勋焉。）天可
11、度：唯有人心不可防。（襄三十一：人心之不同，如其面焉。）由以上统计得出讽谕诗使用典故的情况：五言古诗平均每篇使用1.45个典故，平均每句使用0.32个书面成语，也就是说平均每三句就出现一句书面成语。新乐府杂言平均每篇使用0.76个典故，平均每句使用0.17个书面成语，也就是说平均每六句就出现一句书面成语。两者相比，新乐府杂言的用典要明显少于五言古诗，这显示出两类诗体的差别。如果两者合并统计：讽谕诗平均每篇使用1.25个典故，平均每句使用0.27个成语，也就是说平均不到四句就出现一句成语。考虑到讽谕诗中的政论部分还要以主要篇幅谈论时事，新乐府更有很多叙事成分，还有许多“今典”不包含在上述统计之内
12、，因而上述使用事典和语典的比例应当说是相当高的。这些典故应该说大部分都不生僻，其含义一般也比较容易理解，但也并非全部通俗易晓，其中也有被后人误解之例，如：寄唐生：“每逢群盗息，或遇云雾披。”唐文粹“群盗”作“群动”。何义门校从之。顾学颉校亦从之，谓：“此用陶潜饮酒诗日入群动息意，本集中屡见。”事实上，下句“云雾披”用谢灵运拟魏太子邺中集?王粲“排雾属圣明，披云对清朗”句意。文选李善注：“圣明、清朗，喻太祖也。王隐晋书曰：乐广为尚书令，卫瓘见而奇之，命诸子造焉，曰：每见此人，莹然若开云雾之睹青天。阮瑀谢太祖笺曰：一得披玄云，望白日，唯力是视，敢有二心。”上下两句语意相关，直言政局，与陶诗无涉。重
13、赋：“悲端与寒气，并入鼻中辛。”“悲端”，唐文粹作“悲喘”，马元调本、汪立名本从之。王汝弼白居易选集注“喘与气，上下相应成文”，释此句为“悲哀的抽搐和外面的冷气”。其实，“悲端”亦用前人成语。顾学颉、周汝昌白居易诗选已引梁书?明山宾传：“追忆谈绪，皆为悲端。”其例尚有谢灵运登临海峤初发疆中作：“兹情已分虑，况乃协悲丄山”鲍照还都中诗三首之二：“夜分霜下凄，悲端出遥陆。”端原为方位词，但表方位之义逐渐虚化，可接于表心理状态之名词或形容词后，无实义。类似之例如“忧端”。寓意诗五首：“不如粪上英，犹有人掇之。”“粪上英”马元调本、汪立名本作“粪土英”误。石崇王明君词：“昔为匣中玉，今为粪上英。”白诗
14、用之。秦吉了：“亦有鸾鹤群，闲立高如不闻。”“飏高”宋绍兴本以下刊本如此，文苑英华作“高飏”，语意均相当含混。唯日本神田本等古抄本作“养高”，是。此亦用成语。三国志?魏书?高柔传：“今公辅之臣,遂各偃息养高，鲜有进纳。”李康运命论：“封己养高，势动人主。”此诗所谓“鸾鹤群”，正喻专务自固、不任事之大臣。宋人已不明句意所出。由于从未有人给白诗全面作注，所以潜在的误解恐怕还会有一些。上述几例仅仅是在对白诗进行校勘时暴露出来的。当然，白诗校勘中属于不明时事和当时用语习惯而致误的例子要更多一些，但上述例子说明，即使是白诗中的典故和书面成语，嘲笑白诗“老妪能解”的宋人也未必全部读懂了。二、讽谕诗中的口语
15、词另一方面需要弄清的是，讽谕诗中使用口语词或当时俗语的情况究竟怎样呢？以下是在讽谕诗中出现的口语词：夜来（观刈麦）一种（白牡丹）平封（悲哉行）孜孜（咨咨），燕诗示刘叟、五弦弹）好去（送王处士）不中（纳粟）可能（夏旱）可独（虾蟆）呀呀（放鱼）随分（续古诗十首）巴篱（买花）亚（和松树）好是、蕟（有木诗八首）不教（上阳白发人）来来（新丰折臂翁）（昆明春水满）耳冷（城盐州）弄（西凉伎）趁，八骏图、陵园妾）苦（苦寻常，副词）（牡丹芳）可（可殿铺，动词）（红线毯）将（侵将、驱将，助词），新丰折臂翁、西凉伎、卖炭翁）亲情（井底引银瓶）般载（官牛）以上计25个词语，29个用例。按篇数计，平均每六篇才出现一例。应当说，这些词语在诗中所起的只是一种点缀作用。就这些词语的来源看，有些已见于六朝人诗，如一种（一样）、随分；有些屡见于白居易之前的唐人诗，如夜来、好去、亚（压）、好是、不教、鲅鲅、苦等；有些见于韩愈等同代人诗，如咨咨、呀呀；还有些曾见于王梵志诗、寒山诗等通俗诗，如趁（赶）、弄（表演）。还有些词语，在白诗之后屡见于晚唐人诗，如来来
