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1、鼓灵1000字鼓灵1000字。鼓灵1000字一直以来我都认为一个作者要写出有生命有灵魂的东西，最重要的一个因素就是事物本身就存在着极强的生命力，一看就让人心生敬畏。而这看又是至关重要的，与其看一个人将一个从未涉足的故事讲得天花乱坠，我更愿意沉醉在作者的脚步中，去聆听那些来自远古的真实的声音。这样的作者单是勇气就连同事物的灵魂一样让人敬畏。在看鼓灵之前，我刚好看了一个访谈，其中有一段提及了云南地区少数民族传统的制鼓方法，那一段竟与书中的内容机缘的重叠。鼓灵是作者邓启耀屡次探访云南边境少数民族佤族村寨，并观看了整个制鼓过程，记录一个民族濒临消灭的传统的一本书。鼓作为少数民族的图腾之一，在历史的长河
2、里起着至关重要的作用，尤其是那些将传统作为信仰的民族，传统的东西是不容变更的，所以长久以来也都不曾打破。倘不是佤族的“拉木鼓”有“猎人头”这一环节，恐怕如今也如同其他民族的文化传统一样经久不息的绽放着。好在，在越来越多的向作者这样的人探访了这个较为原始的民族后，这个民族的鼓文化总算是继续了，虽然没有了杀人头祭鼓的木鼓早已失去了人们信仰中的神圣，但终究，这个民族的文化没有面临消失的危机。和作者一样，在这之前，我几乎不会想到一个鼓的制作竟关乎到生命的层面，而这鼓的生命在作者进入佤族制鼓的时候显得愈加热烈。当粗壮的红毛树在倒下前的最后一刻，红色血浆从书中喷涌而出，树干发出“呼噜呼噜”的声响，仿佛在为
3、生命做最后的哀叹。 这样的场景不只让作者震惊，就连本来的佤族人亦是畏惧的，他们知道，这都是因为他们自己砍到了这树，讲一个生命推到。不难想象，这样的树在做成鼓之后，没有人会疑心它是否有生命，通灵性。想起之前在访谈节目中看到的关于鼓的制作，嘉宾说在云南少数民族的原始地区，一些真正享受音乐，热爱舞蹈的民族制鼓是极为讲究的，有些人会拿着鸡蛋往树上杂，扔上去没砸坏的树，便可以制鼓。或许在现代人看来，这是多么愚蠢而可笑的方法啊，就连主持人也吃惊地问道“真的有鸡蛋不会碎吗？”然而这却是一个民族热爱生命的精华，用灵魂来歌唱舞蹈，即便只是一只鼓，它亦是有生命的。这是一个民族的象征，一个民族信仰，我们这些只图浅薄
4、之乐的有什么嘲笑的理由呢？我没有作者这样的经历去探访经历，亦无法想象在探入这样一个还蒙着神话色彩的民族时的好奇兴奋或是带着那么一丝畏惧。古老的民族通常都会带着宗教的色彩，在一些不能涉足的区域尤为明显，稍有不慎，就有可能踏入民族的禁区。今天自然不会再有杀人头这样的惩罚，但对一个民族的敬畏，对生命的敬畏却是不能停顿的。鼓灵1000字一直以来我都认为一个作者要写出有生命有灵魂的东西，最重要的一个因素就是事物本身就存在着极强的生命力，一看就让人心生敬畏。而这看又是至关重要的，与其看一个人将一个从未涉足的故事讲得天花乱坠，我更愿意沉醉在作者的脚步中，去聆听那些来自远古的真实的声音。这样的作者单是勇气就连
5、同事物的灵魂一样让人敬畏。在看鼓灵之前，我刚好看了一个访谈，其中有一段提及了云南地区少数民族传统的制鼓方法，那一段竟与书中的内容机缘的重叠。鼓灵是作者邓启耀屡次探访云南边境少数民族佤族村寨，并观看了整个制鼓过程，记录一个民族濒临消灭的传统的一本书。鼓作为少数民族的图腾之一，在历史的长河里起着至关重要的作用，尤其是那些将传统作为信仰的民族，传统的东西是不容变更的，所以长久以来也都不曾打破。倘不是佤族的“拉木鼓”有“猎人头”这一环节，恐怕如今也如同其他民族的文化传统一样经久不息的绽放着。好在，在越来越多的向作者这样的人探访了这个较为原始的民族后，这个民族的鼓文化总算是继续了，虽然没有了杀人头祭鼓的
6、木鼓早已失去了人们信仰中的神圣，但终究，这个民族的文化没有面临消失的危机。和作者一样，在这之前，我几乎不会想到一个鼓的制作竟关乎到生命的层面，而这鼓的生命在作者进入佤族制鼓的时候显得愈加热烈。当粗壮的红毛树在倒下前的最后一刻，红色血浆从书中喷涌而出，树干发出“呼噜呼噜”的声响，仿佛在为生命做最后的哀叹。 【以下为赠送相关文档】扩展阅读灵犬莱西这是一本打动学生心灵的动物经典。这是一段感动几代人的人狗情缘。没有什么可以阻挡，一只忠犬回家的坚决步自从老师给我们推荐了这本书之后，迫不及待想阅读了。我妈妈就买下了这本书。因为我对灵犬莱西充满了好奇。她为什么是灵犬莱西呢？书里发生了什么事情？他有什么魅力能
7、感动的几代人？等等。这些我都很好奇。可是我也很兴奋，因为灵犬莱西会给我一一解答。 灵犬莱西的作者是美国的挨里克奈特。他既是一名作家，也是一名剧作家，生于英国西约克郡。少年时移居美国，婚后定居宾夕法尼亚洲。不幸的是1943年，因飞机失事不幸身亡。灵犬莱西成书于1940年，1943年被搬上荧幕，小说和电影都获得了空前的成功。此后，屡次被翻拍成电影和电视剧感染了一代又一代观众。灵犬莱西讲的是柯利犬莱西是山姆家最值钱的财产。也是他的儿子乔最亲密的伙伴。但迫于生计，莱西被卖掉并被新主人带到千里之外。虽然锦衣玉食，备受呵护。但莱西却一心要回到主人身边。她千方百计逃了出来，凭着直觉一路向南，翻山越岭、忍受饥
8、饿，还被围捕追打差点丧命即便如此，只要还有一息尚存，莱西回到主人身边的信念便从未动摇最令我感动的是书中提到的乔抱着莱西那里山姆卡拉克劳夫家的柯利犬从苏格兰跑回来了，我感到非常惊讶。一只柯利犬从苏格兰跑到英格兰那路是有多么遥远？可以说你一生都走不完。可是一只柯利犬却做到了。没有人可以相信。她是从苏格兰跑到英格兰！支撑他的是什么呢？是一种从未动摇的信念！柯灵选集读柯灵选集 柯灵同志要我为现代作家选集里的柯灵选集写序文。他不嫌“佛头著秽”，我却不敢冒狂妄之讥，所以擅改题目，写一篇读后心得，表达我的欣赏。和柯灵同志略有交往的人，都会感到他和蔼诚挚。假如无缘和他深交熟识，读了他的文章，就能看出他的和蔼诚
9、挚不同一般。他和蔼，因为处处把自己融和在人民群众之间。他诚挚，因为抱有坚决的信念，指引他为国为民，忠贞不渝。用他自己的话说，“人民有不可违拗的意志”，所以他的和蔼会变成勇猛。而他对自己信念的诚挚，使他在艰辛中也不灰心丧志，能变方换法，为他信奉的理想奋斗。这样的人，聪明不外露而含蕴在内，他并不光辉射人，却能照见别人所看不到的地方。选集所收的散文、杂文、小说、理论，都显露出这样一位作者。且看他的散文吧。有几篇写情写景，情景交融，很有诗意。可是作者并不像杜少陵那样“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”，或陆放翁那样“此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”，露出诗人自我欣赏的姿态。他着眼的是浔阳江上夜航讴歌的舟
10、子，为全家老少饥寒温饱或忧或喜的打鱼人，傍岸的采菱妇女，或迎风逆浪向暴力拼斗的孤舟。水乡渡口，他看到的是沉默的摆渡老人和来往渡客。田间春天的田园里，他记起童年，想到乡民翻泥锄草时短暂的美梦。他思念遗事，带些惆怅迷惘之感，可是并非留连过去，而是要冲破陈旧，另开新局。逗留在他记忆里的是那些碌碌终身、默默无闻的艺术家，或筵前卖笑的，戏院里卖糖的孩子。团园里为了救“光脚丫”而成为残废的“小先生”笑得多么甜蜜！红泪里受欺压的“小东西”流下的眼泪多么辛酸！跳楼自杀的工人为他发泄了义愤，而_完毕，一名沉水自杀的日军又为他留下悲悯、惊惧等等复杂的情绪。这都是作者把自己融和在群众中的感受。他悼念的_志士，都谦和
11、诚恳，拙于言辞而勇于牺牲性命。他钦佩的翻译家一生耿直勤奋。他心仪的“老水手”，经历了惊风险浪；仍然扬帆前进，更教人油然起“虽不能至，心向往之”的企慕。这些文章里都充满了作者坚守不渝的信念。杂文一组是忧时愤世之作，写出上海陷落时期的人间地狱，以及在里面鬼混的奴才小丑等。但作者总不忘自己是一名战士，绝不面对残暴的镇压而回避斗争，他敢于打破窒息人的恐惧气氛，发一声喊：“我要抗议，我要控诉！”有人说，柯灵的小说似散文。这大概因为他写得亲切自然，好似随笔记下些身经目睹的事，产生一种真实感，叫人忘了那是小说。他的评论文章不作随声附和的判断，而有独到的见地，并流露出他从不卖弄的丰富学识。他是下苦功夫自学成家
12、的，有自发的兴趣，有自辟的道路，根底深沉而结合实际，所以自有胆识。单从这个集子里选收的文章，就可见作者多才多艺。柯灵同志惯爱抹去自我，深藏假设虚，可是他抹不掉自己的才华。随着斗争的需要或生活的逼迫，他的创作层出不穷，而他的文笔对任何形式都得心应手：描摹景物，点染得宜；抒写情感，熨贴入微；表达故事，生动传神。柯灵散文选自序里说，希望炼就“灵动皎洁、清光照人”的文格。读他的文章而能见到他的为人，不就因为他笔下“灵动皎洁、清光照人”吗？ 一九八四年七月灵水识谭灵水识谭的作者是中国著名旅游学专家、国内旅游学术界著名学者、中国旅游体验理论的提出者谢彦君教授。初识谢教授，是今年七月份在广州中山大学的一次国
13、际学术会议上，因谈话中得知谢教授对传统文化也造诣颇深，内心便不自觉得想亲近。会议完毕一返回珠海便立即下单买了谢教授的灵水识谭。拜读完灵水识谭，顿觉内心愉悦，通体畅快！难为作者把那么深奥的道理讲得深化浅出、生动有趣。除了再一次叹服他的学富五车、博古通今之外，内心颇受触动的是作者的慈悲、修身和刻薄的自省。对待学生，他感慨教人至难；对待学问，他孜孜以求；对待教育，他心怀忧虑；对待生活，他风雅有趣。这本书蕴藏着解答一个人做人、做事和求学问中碰到的很多疑惑的密钥，值得一次次地去品读。整本书加上引子和尾声共七部，一百零八篇。第五局部识海钩沉和第六局部哲园沉思是有关知识论的两局部，由于自己学识浅薄并未完全消
14、化吸收，体会不够深化，所以不敢贸然分享。接下来主要针对第二局部市井百态、第三局部心驰梦华和第四局部空谷足音谈一些粗浅的体会和感悟，希望对作者的思想和智慧可以领会一二。整本书的正文内容用蜗牛的触角和它的路作为开篇颇值得玩味，作者通过对蜗牛在行走中用触角去触碰、感知和选择道路的观察，给读者以启发，是不是所有的生命都是在试探中成就自己的世界的？ 作者身为从事教育行业多年的出色的教育家，对教育从宏观到微观都有着鞭辟入里的见地，指出中国现实民情中所存在之窘迫、鄙锁现象，其根在教育；教育得治，世风自清、自正。反观中国当下教育，那么不难见其有三失：失本、失类、失时，这三大失切中要害，发人深省中国当下教育之失
15、。作者对于大学教育中的理论教育与理论教育、课程设置、教育教学方法的阐释和见解，或者以梦境的形式，或者以兴趣性的对话形式，或者引经据典、旁征博引等各种活活泼泼的形式，让读者读起来兴趣横生，妙不可言，在赞叹作者的智慧之余并能引发考虑。如教育的宗旨何在一文中作者提到的对于学生的教育之法，当学生论文辩论不过关时，作为老师不言学生本该做当做之事，反以外力相胁迫，此不啻庙上手段，不是教育之道，恐缺乏为法，深以为然。对于孩子的教育本当如此，先明正道，导之于人。又比方：在根底理论研究领域，如何让学生去意会极为抽象的概念，这一点对于这个领域的老师在教学方法的选择和运用上是具有极大挑战的，所幸在汉字凸之微妙和上课
16、心得：景观与地方性这两篇中，作者作为根底理论研究领域的著名专家，详细介绍了他如何训练学生的考虑方法，尤其是如何抓住要点、表达要点。让读者大饱眼福的同时并感慨，原来外行人都可以听懂这么专业这么难的博士课啊！这一点对于教育同行来说非常有借鉴和启发意义。作者主张热爱读书，但不主张玩物丧志地读书，而是获取知识要有起有止，该起时起，该止时止，读书时要成为自己的主人，不能被权威俘虏，尤其是不能被书本俘虏。其实这也指出了当今社会尤其学术界存在的从概念到概念来利用书本的问题。刚看到人能被谁俘虏？这个标题时，觉得当头棒喝。再看作者提出的解脱方法，更是很有共鸣。我曾想过让孩子初中之后利用寒暑假抽时间参加社会理论，去感受真实社会，既要读书又要理论。作者还在什么叫有学问提出了真正的学
