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1、古代文学考试桐城派名词解释最新古代文学考试桐城派名词解释桐城派名词解释清代最著名、影响最大的散文流派。由康熙年间方苞所开创，其后由刘大櫆、 姚鼐等人进一步加以发展。三人都是安徽桐城人，世称“桐城三祖”。方苞首创 “义法”说，认为“义”即“言有物”，“法”即“言有序”，“义以为经，而法 纬之，然后为成体之文”，也就是说文章是内容和形式的统一。刘大櫆发展了“义 法”说，强调艺术体会，讲求“神气”。姚鼐是桐城派理论的集大成者，提出“义 理、考据、文章”三者兼备的理论。其后又有“姚门四弟子”（梅曾亮、管同、姚 莹、方东树）的提倡，使该派一直影响到近代。桐城派思想主张桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。
2、他继承归有光的“唐宋派”古文传 统，提出“义法”主张：“义”即言有物，“法”即言有序。言有物，说 文章要有内容;言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅 洁”。刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说，是姚鼐的老 师，在桐城派上，是承先启后者。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理（内容合理）、考据 （材料确切）、词章（文词精美），三者不可偏废。”又在学习方法上，提出古文八 要：“所以为文者八，曰：神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味 者，文之精也;格、律、声、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓 焉?”（古文辞类纂序）桐城派主张学习
3、左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚 俗。桐城派以“道统自任”，戴均衡方望溪先生集外文补遗序说：“平心论 之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、 正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂 以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修因文见道之言，以孔、 孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”文章特点桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达 意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作；在文风上，是选取素材
4、，运 用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句, 力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙 文，如方苞的狱中杂记左忠毅公逸事，姚鼐的登泰山记等，都是著名 的代表作品。论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感 叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。 散文名篇有：方苞狱中杂记左忠毅公逸事、姚鼐登泰山记。辞赋大师 潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”影响桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超 越桐城，遍及国内。主要人物
5、戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐之外，还有方氏门人雷 铉、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕，刘大櫆门人钱鲁斯、王灼、吴 定、程晋芳等，姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱 琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、周寿昌、鲁一同、邵懿辰等。道 光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派，但又以“桐城诸老，气清体洁”，“雄奇瑰 玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”（吴汝纶与姚仲实），承其源而稍异其 流，别称“湘乡派”。桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理 论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而 芜，句佻且稚”（方苞书柳文
6、后）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的 作用。姚鼐编选古文辞类纂，流传尤广。200 余年前的桐城文派不能一概否定，正如梁启超在清代学术概论说“不 能以其末流之堕落，归咎于作始”。桐城文学，便转折到了现当代历史阶段。“天 下文章其在桐城乎！”是对桐城的赞誉，同样当代桐城文学仍然生机蓬勃，尤其以 潘承祥先生创立的中国桐城赋派为代表。桐城赋派的作家群，站在桐城丰厚的文化 积累上，透过文化地域政治这些表层的东西，以桐城赋的新形式，创造了桐城文化 的又一个活跃蓬勃的时期。桐城辞赋文学是人学，桐城辞赋作品应该能够反映一个 时代深处真实的东西，引起人们对生活、社会、时代、以及生命的思考。当代桐城 辞赋文学，以社会百科全书的规模记录社会变迁和历史沧桑，具有永久的价值。学 者王泽生选集，系统化地总结了桐城辞赋作家的创作实践；潘承祥大师的作品最为 经典。当代桐城辞赋文学，原汁原味。既反对形式上拟古倾向，又主张生活创造， 对唐宋清以来古文运动作出了新的诠释，在桐城文学史上具有积极意义。
