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1、唐代马祖和洪州宗8世纪后期至9世纪中后期的一百多年的期间，是南宗迅速兴起的时期。在这期间最引人注目的宗教文化现象是南岳怀让马祖禅系和青原行思石头希迁禅系从湘、赣两个流域崛起，迅速传播到各地，并且在各地形成很多传法中心。成为后世禅宗主流的禅门五宗正是从这些传法中心中逐渐产生的。在南宗的开展过程中，受到拥有雄厚实力的地方军政长官和朝野士大夫的支持。马祖是中国禅宗史上最有声望的人物之一。马祖的充满个性的明快而峻烈的禅风，不仅在当时影响相当广泛，而且一直影响到后世禅宗各派。后世的临济宗、沩仰宗就是出于他的禅系。一、马祖生平马祖道一709788，俗姓马，世人称为马祖，汉州什邡在今四川省中部人。童年时期到
2、资州治所在今四川资中北从“唐和尚处寂出家，后来到渝州治所在今重庆圆律师处受具足戒，还曾受法于成都净众寺“金和尚无相禅师，曾住长松山。唐景云元年710年前后，慧能的弟子怀让到南岳般假设寺观音台传法，逐渐远近知名。道一听说怀让慧能“顿门禅法，便前往归依受学。注1马祖在怀让门下是如何受法的？?祖堂集?卷三、?景德传灯录?卷五的怀让传记载了一个很有兴趣的故事，说马祖在般假设寺传法院经常坐禅，怀让为了启示他懂得觉悟不一定要坐禅，关键是能否体悟自性的道理，便在他面前天天磨砖，当马祖问他为什么要磨砖时，告诉他是为“磨砖成镜，在马祖提出“磨砖岂得成镜的疑问时，便对他说：“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？马祖由此
3、大悟，专心修持“心地法门。马祖在怀让学法达十年之久，大约在开元十年722年以后分开南岳，经过近20年，在开元、天宝之际，先到建阳在今福建省佛迹岭聚徒传法。建阳人志贤、庐江人道通都是在天宝初年742年来此地拜马祖为师的。此外，马祖弟子中的明觉也是在佛迹岭归依马祖的。马祖携弟子分开建阳先到抚州临川在今江西的西里山又名犀牛山传法，有虔州人智藏、丹阳人道岸前来归依。此后到虔州治所在今江西赣县南康的龚公山今名宝华山传法。此山经常有野兽出没，人迹罕至。马祖与弟子在此辟地建寺，逐渐成为一个远近知名的传法中心。海门郡的齐安、福州人怀海、吴兴人自在、尉氏人无等等人前来投奔受法。马祖在虔州传法期间，唐朝经历了“安
4、史之乱755763年，在社会各个方面都留下深化的影响。虔州在唐朝属于江南西道。开元二十一年733年在全国设立十五道，江南西道是其中之一，简称“江西，所领范围包括如今的江西、湖南大部和安徽部分地区，设都督府于洪州也曾称豫章，治所在钟陵今南昌。洪州贯穿南北、东西，具有重要战略地位。唐初与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“四杰的王勃649676所著?滕王阁序?描绘洪州的形势是：“南昌故郡，洪州新府。星分翼轸，地接衡庐，襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻按，东汉豫章太守陈蕃器重隐士徐稚，特为设榻。雄州雾列，俊彩星驰。洪州的行政长官原称采访使，至德756757年之
5、后因中原常用兵，地方长官皆掌军权，有防御使、团练使等名，在重要地区设置节度使。?旧唐书?卷一一地理志一江南西道军政长官称“都团练观察使，后来只称“观察使，一般兼洪州刺使。据新、旧?唐书?的代宗纪、德宗纪和有关传记，从大历六年771年至贞元七年791年历任洪州刺史、江西观察使以及他们的任期是：路嗣恭，771或772778年杜亚，778779年崔昭，779年闰五月780年四月鲍防，780784年李兼，785791年注2就在他们的任期内，马祖在洪州传法，造就众多弟子，形成独具特色的洪州宗。对马祖在洪州传法给予支持较大的是路嗣恭、鲍防和李兼。路嗣恭712782，大历八年773年奉命平定岭南哥舒晃之反，
6、兼任广州刺史、岭南节度使，封翼国公，大历十三年778年入京任兵部尚书。?旧唐书?卷一二二路嗣恭传、卷一一代宗纪在任期间，特迎请马祖从虔州到洪州开元寺。?宋高僧传?道一传载：“连率路公，聆风景慕。可见路嗣恭对马祖的传法是积极支持的。鲍防722790，御史大夫，历任福建、江西观察使，后入朝官至工部尚书。?旧唐书?卷一四六鲍防传唐德宗建中780782年间，“有诏僧如所隶，将归旧壤，按规定马祖应被遣返原籍所隶属的地方寺院。但鲍防“元戎鲍公“密留不遣?宋高僧传?道一传，从而使马祖与其弟子能继续留在开元寺传法。李兼是陇右成纪在今甘肃秦安北人，官兼御史大夫，?宋高僧传?称之为“亚相按，即御史大夫、观察使陇西
7、李公，说他对马祖“素所钦承；?道一禅师塔铭?说：“成纪李公以侍极司宪按，司宪即御史大夫，临长是邦，勒护法之诚，承最后之说，都说他对马祖非常钦敬，对马祖及其弟子给予保护和支持，马祖就是在他的任期内去世的。唐代在京都、诸州都设有官寺。武那么天命诸州置大云寺；中宗神龙元年705年命各州置中兴寺，后改龙兴寺；玄宗开元二十六年738年命将各州形胜寺改名开元寺，同时各州还有道教的观。这些寺、观的重要功能是为皇室祈福，为国民祈平安、丰收。洪州的治所在钟陵，洪州开元寺即钟陵开元寺现南昌市佑民寺是其遗址，自然是官寺。马祖在当地军政长官的支持下，以开元寺为中心向僧俗信徒传授南宗禅法。马祖禅系的人与当时的石头希迁禅
8、系、牛头禅系等也有联络，在禅法上进展交流。对一切人自性和人格的尊重，生动明快的传法语言，简便易行的修行方法，不仅对有儒道修养的士大夫、普通的读书人有吸收力，对手握军政大权镇守一方的官僚和士大夫也是有吸引力的。马祖在钟陵开元寺期间声名大振，前来参学者日多，如?宋高僧传?卷十一太毓传所说：“于时天下佛法，极盛无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众。注3普愿、智常、惟宽、太毓、道行、宁贲、玄策、神鉴等人都是在洪州归依马祖成为弟子的。马祖的开元寺与在南岳衡山石头希迁的石台寺，成为当时爱慕南宗的僧俗信徒往来参学的两大禅学中心。唐宪宗时国子博士刘轲在应请为希迁写的碑铭中说：“江西主大寂按，马祖，湖南主石头
9、，往来憧憧，不见二大士为无知矣。现碑铭已不存，此引自?景德传灯录?卷六马祖传之注天然先在南岳从石头受法，又到洪州参谒马祖，后又参学牛头宗径山法钦禅师，然而他最终嗣法于石头。道悟先从法钦受法，建中初年780年再到钟陵马祖门下参学，翌年又到南岳师事石头，最后成为石头的嗣法弟子。这种情况在唐代并非罕见，到底嗣谁的法大概最终由自己或他的后嗣弟子决定。例如，隐峰先后参希迁、马祖，也曾参普愿，而且为普愿“所许，但“终认嗣马禅师耳。?景德传灯录?卷八、?宋高僧传?卷二十一隐峰传注4。禅宗僧人云游四方“云水，访师问道参禅，构成唐代中后期地方之间宗教文化交流的一种独特景观。马祖当年与弟子的传法活动几乎普及如今的
10、江西全省，至今尚保存或有资料可考的遗迹28处。注5二、马祖的禅法马祖的禅法虽沿续慧能以来的“识心见性，自成佛道的宗旨，但确实具有自己鲜明的特性。记述马祖禅法的资料主要有?祖堂集?和?景德传灯录?马祖传以及?景德传灯录?卷二八的马祖语录、?古尊宿语录?卷一和?四家语录?卷一的马祖录。马祖的禅法语录的篇幅不大，主要围绕着人到达觉悟解脱的心性根据和应当如何对待修行的问题。一从“即心是佛到“非心非佛和所谓“不是心，不是佛，不是物引导人们觉悟自性到达解脱，是南宗的共同特色。应当指出，“即心是佛不是马祖的创造，?观无量寿经?中早已有“是心作佛，是心是佛，然而可以结合现实人生对此作出灵敏生动发挥的是南宗，慧
11、能的弟子神会、本净、南阳慧忠、怀让、行思、以及希迁等等几乎都有这方面的言论注6。但是马祖在对“即心是佛的阐述中又增加了不少新意，以致于当时一些人以为马祖的禅法要旨就是“即心是佛。?景德传灯录?马祖传载，一日，马祖上堂对众僧说：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引?楞伽经?文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信此心之法，各各有之。故?楞伽经?云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。故三界唯心，森罗万象，一法之所樱凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。注7其中所引两种经，一是当年菩提达摩提倡的?楞伽经
12、?，所引经文是取其大义，而非原文，原经以“一切佛语心为品名，经偈中有：“大乘诸度门，诸佛心第一，另有很多阐述“一切法空，无生，无自性的文字；二是?维摩经?不思议品中的文字：“假设求法者，于一切法应无所求。其它那么是马祖自己的见解。大意是说，每个人应相信自心是佛，分开自心没有别的佛；世界上的万事万物，都是心之的显现，分开物质的世界，也就没有自心。这样，便把自心与佛等同，又说自心、佛与世界万有是互相融通的，皆是“一法心之所颖。对于“三界唯心，在?景德传灯录?马祖语录有进一步的发挥：一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本，故号沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无
13、杂。假设于教门中，得随时自在：建立法界，尽是法界；假设立真如，尽是真如；假设立理，一切法尽是理；假设立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有假设干，真月无假设干；诸源水有假设干，水性无假设干；森罗万象有假设干，虚空无假设干；说道理有假设干，无碍慧无假设干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如。诸法不出真如，行住坐卧悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处那么为有佛。注8其中的“识心达本等是出自东汉以后改编过的?四十二章经?，现存本是：“辞亲出家，
14、识心达本，解无为法，名曰沙门。是讲出家沙门应以体悟心、无为实相为本份。“非离真而有立处，立处即真，是出自后秦僧肇的?不真空论?，原文是：“经云：甚奇，世尊，不动真际而为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。“真是真如，是说世界万有不离真如，本来是色空一如、真俗不二的。南宗禅师常引用?肇论?来阐述禅法。上引马祖的这段话是说，既然一切事物和现象皆由“心生，皆是“心法，那么它们在所有方面都是等同的，没有根本差异的。因此，为了适应不同场合传法的必要，既可以将一切说成是千差万别的法界、事，也可以说皆是真如、理的显现，或一切皆是自心的作用。心理、真、佛是万有万物事、处之源和本体，如同月现万川，水性普现江河那
15、样，从来没有分开万有万物，因此可以说到处有佛，佛又不离自心。在这里，不用说如同一些佛经、僧人一样，是有意无意地将“心这个词语所表达的不同概念思维的功能和思维活动、大乘佛教所说的精神性的根源和本体真如、实相、法性、佛性、佛教信仰的最高的人格化的理念法身佛混为一体，然后得出一切是心是佛的结论。对于此心到底是什么心，马祖实际着眼的是现实社会普通人的意识，或当时人们理解的精神主宰灵魂。有人曾向马祖的弟子怀晖问此心到底是否“真如心，妄想心，非真非妄心？他不正面答复，让问者联想“虚空自己领会。?景德传灯录?卷七怀晖原作怀恽传问题是这样讲的目的何在？不外是说：佛在自心，不必外求；佛法在现实社会和日常生活的一切方面，随时随地都可以接触到佛，都可以体悟佛法，不必超越现实去追求解脱成佛；为了适应不同信众的身份、素质，可以采取灵敏的方式和语言来向他们讲述佛法，启示他们认识自性，自修自悟。然而假设认定“即心是佛，由此规定相应的修行方法，马祖认为也是错的。所以他又从反面对“即心是佛作出说明。?景德传灯录?马祖传有这样一段记载：僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云：非心非佛。僧云：除此二种人来如何指示？师云：向伊道不是物。僧问：忽遇其中人来时如何？师云：且教伊体会大道。注9禅僧常把应机说法比
