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1、哲学家王东岳：你已知的任何知识，是真的现场笔记首发演讲丨王东岳（哲学家、独立学者）笔记丨笔记 侠编辑丨笔记侠Notesman根据2015年10月25日下午王东岳先 生在颠覆式创新研习社“哲学纵横谈”演讲整理，笔记侠经主办方 授权发布，转载请联系kezhou20,违者必究。人物名片：哲学家， 独立学者， “递弱代偿”原理提出者，潜心终南山山下修学2 0年， 终得物演通论。导言： 佛学上所说的“菠萝”，不是中国人说的“智慧”世间的所有知识 只是临时的假设再低级的感应也是有逻辑的当下的逻辑体系失灵， 是因为知识增进，信息量增大我们的认知不是为了求真，而是为了 求存人类的文明发展，就是逻辑变革的过程实
2、践不能检验真理越是 常识，越是濒临崩溃真理是不存在的关键词：逻辑变革 信息增量 反射 本能 动机 学习 真理 第一印象演讲笔记 一关于唯心、唯物和不可知论的讨论 我们知道，逻辑推演的方向上导出的结论，不是我们的主观认定， 而是逻辑必然带出的结果，也就是说，逻辑本身的运行规定了它的 方向，这叫“做证明”、“做学习”、“思想的推演”。我们现在 收缩到唯心、唯物和不可知论，这三个通常意义上大家比较容易理 解的哲学流派上进行讨论。“我思故我在”，有一个问题，思是幽灵，飘荡的，不知道思从 哪里来。任何“知”缺少不了载体，精神必有肉体做载体，观念必 须有对象做载体，认为“知”只是一个纯粹的理念或绝对精神，
3、不 成立。因为你无论如何剥离不了这两个载体，这导致“物”必须是 前提假设，而且“我思故我在”表达着“思”的发生不是无缘无故 的。如果“我思故我在”，那么“我思故他在”也成立，这就是唯物主 义成立的前提。那么为什么唯物的“唯”要去掉休谟和康德把这个 问题完全结构化，唯物主义和唯心主义根本无法直立。大家注意， 既往哲学上发生的一切迷惑出现在一个问题上，二元论在一个横轴 上平面讨论，也就是在横轴关系上平等地对待主体和客体。 可是从这个平面上、逻辑上，我们永远走不出悖论的二元关系，如 果换一个角度在纵轴上，“知”只不过是“物”的属性。如果我们在这个轴向上重新讨论问题，建立一个全新的知识模型， 既往关于
4、精神和物质的所有问题和以及哲学上由此导出的迷惑，统 统得到有效解释。这是大家读懂我的哲学的关键思路所在。 我再 说一遍，从发现问题的角度永远无法解决问题，那么唯心主义的高 明之处在于真正发现人类的感知本身是有规定性的，你的感知不是 物的直接反映，从而使人类对的精神属性和结构产生了细致的剖析 从而使人类在感知能量和动量得到最大释放。从这方面来讲，唯心 主义合理，但同样要把唯心的“唯”字去掉，心，也就是精神和感 知属性，是物在纵轴演化上的一个属性代偿产物，这就是两个唯物 和唯心各自合理和不合理的关键所在。 不可知论的问题，它首先 假定“知”一定是真知，如果“知”不是真知，就设定为不可知。可是我们的
5、“知”不在于求真，而在于求存，我们通过感知规定性 扭曲对象的过程，是一个最经济、能量消耗最低、思辨效应最有效 的一个依存模式。那么“知”本身不是求真，而是求存，不是求得对象的本体，而是 求得和对象的依存，那么知不是为求真而设定，怎么有不可知呢所 以不可知的前提是“知”必须求真，倘若我们明白知不必求真，就 完成了知只是求存的一种效应，那么不可知论自然化解。 二感应、感性、知性、理性的递升关系感性和理性，我把理性部分说成逻辑，因为自古希腊以来，自亚里 士多德建立逻辑以来，我们所用的逻辑概念都是指推理格律。可是 这里有一个问题，我们的理性来自于哪里条件反射 如果在纵轴选 寻找精神的渊源，我们就会发现
6、，逻辑先从感应开始，也就是电子 和质子发生反应开始，从这个点不断膨胀，一步步沉淀在我们的有 机体内。我们神经系统的最基层叫做生物电反应，生理学上叫做激 化反应，所谓生物电的激化反应就是在电磁感应层面的反应。在生 物学上，我们直接把它叫做生物电。大家知道，生物电的传导是神经功能的表达，因此感应属性存在 于神经感知系统的最底层，到扁形动物出现视觉和神经网，到脊椎 动物出现完整的五官和低级神经中枢。 大家知道，我们的器官， 它的运动全部被神经所支配，可我们自己不知道，比如你的食道如 何蠕动、心脏如何跳动，并不在你的自主意识中，你的低层器官运 转同样被神经系统支配，可是你全然无法主控它。生理学把它叫植
7、物神经，在感观上继续延伸，我们把它就叫作“感性”。 感性再 往上，当你处理的对象越来越多的时候，你必须在诸多对象上判别 求断，这个词延伸出来叫做“判断”。当我们面对的对象极少的时 候，不需要判断。比如，最初的视觉只能看见跟自己依存有关的对 象，其它东西一概不在思考范围里面，看到的东西就是依存的对象， 看到的东西永远是 1，没有判别求断的必要。 当难度越来越大， 对象越来越多，对象的复多化，使得瞬间只能依存一个对象的时候， 这就有了判别求断的必要。 这种在复多环境下，对依存对象的判断叫“知性”。 当知性再往 上走，依存对象越来越多，多到迷乱状态，你无法直接依存，你必 须把所有依存对象首先虚化为概
8、念，然后在概念上研通、调整，然 后你才能够实现依存，这叫理性。 我们就是在这样一个越来越分 化和复杂的世界中，逐步进步理性阶段。可见，所谓逻辑和理性推 断，它实际上从感应、感性、知性上逐步递升，不是突然间发生的。 在此之前，所有科学家认为，感性、知性和理性是人类所独具，这 当然发生了根本性问题，实际上早在扁形动物阶段，感性就存在了， 脊椎动物就出现知性判断，到灵长类动物出现理性。我们把这个感 知总通道取一个名字，叫做广义逻辑，也就是说我们过去所说的逻 辑从此称之为狭义逻辑。 我为什么要建立广义逻辑因为只有建立 广义逻辑的概念，你才能处理哲学上一系列令人迷乱的问题。我们 说感性是有逻辑的，可能大
9、家会觉得奇怪，感性怎么会有逻辑 请记住，比感性更低级的感应都有逻辑。比如电子感应质子，它是有规定性的，是以自己的主观属性负电荷 感应质子的对象属性，这是一个最简洁的逻辑关系。电脑信息只有0 和1，为何可以展示逼真的图像 从这上升到感性，它的逻辑就复杂化了。感性逻辑怎么表述比如电 脑，我们给电脑里输送进去的信息只有 0和1，可是它可以给我们 展示出非常逼真的图像。大家打游戏，电脑屏幕上出现大量虚拟的 图像，是什么是输进去的 0和1，既然在电脑阶段，你输入进去的 是0和1 的编程，那么，你怎么知道你用感官方式看到的有序的世 界图像，不是在你生理基层同样有一个逻辑体系在整顿它 也就是 说，你的感官要
10、素并不是直接反映为图像，光子是一个能量子，感 官要素最终表现为有序的图像系列，跟电脑的情况完全一样，它表 明在我们植物生理系统底下，有一个整顿这些感官素材的逻辑系统 存在，只是我们不能把它提升到显意识之中。弗洛伊德 弗洛伊德 的学说，为什么作为精神病学的专业理论，提升为一个普适哲学为 什么它影响了整个 20 世纪的思想史就是因为它提出在我们的显意 识有一个潜意识层面，不为我们调动，也不为我们明细。在潜意识 之下还有一个无意识层面在影响潜意识，这个表述是对这个东西最 模糊的表述。因此我们可以讲，在我们的显意识下面有一个感应逻 辑存在，否则我们感官所收集的要素不会表现为一个显像。就像电脑，你不可能
11、 0和1的程序表达为虚拟画面一样。那么到 了判断，各个生物的判断是不同的，因为它们的生存对象或依存条 件不同，因此它们的判断一定随着生存关系确立，由此表达判断后面也有一个规定性，我们把这种规定性称之为意向性。胡塞尔 胡 塞尔哲学最难读懂的部分就是意向性，所谓意向性，就是当你建立 知识和判断取向的时候，之前就有一个对它的规定性。比如蜜蜂找 花蜜，而人绝对不会去找花蜜，寻找花蜜的判断是蜜蜂的意向性， 而你却没有这个意向性，这叫判断的先验规定性，叫意向性。可见 判断之前也有逻辑整理和规定的。 我说过，逻辑的规定性是非常 复杂的，从我讲到逻辑运用的三大方式，一直讲到歌德尔定律，都 是对这个东西的求证。
12、在广义逻辑系列下，我们把感知精神整理成 一个通道，这一个通道才能解释下面几个问题： 第一，我们的感 知不是求真； 为什么我们的感知有效如果我们的感知和对象是两层皮，那么为什 么我们的感知极为有效这些知识不是客观事物的本真反映，可是它 却被反复在实际运用上验证过有效，这个知识今天居然有效到这样 程度，我们竟然可以把上百吨的金属扔到天上飞行如果我们的知识 不真，为什么它和客观世界的勾连达成如此有效关系 只有在广义 逻辑的通道上可以解释这个问题，就是尽管你在感性层面上，在视 觉听觉触觉上就已经扭曲了。但由于广义逻辑融洽，请大家注意这 个概念，由于知性判断是建立在感性扭曲基础上的通道上，逻辑扭 曲又是
13、在知性判断对应的一个通道上，它们形成了感知扭曲的一致 性，尽管它没有达成真知，但是这个扭曲的管道却有效对接了它的 对象。它不以求真的方式，而是以求实的方式有效对接， 换一句 话说，它以信息整理的方式有效对接；莱布尼茨这就使得我们的知识有效性在知识不真的情况下得到，否则这个问 题是一个死结，这个死结曾经在着名哲学家莱布尼茨给过一个困难 的表述，就是单子论和预定和谐论。这句话什么意思你得去读莱布 尼茨的书。 那么，广义逻辑融洽不仅解决了依赖模型的实在论， 而且它回答了我们知识正确性的基础，就是我们的知识从来不是真 理。它为什么可以表达为正确是因为它一定是在正确的范畴和时段 它们之间自洽，也就是感觉
14、判断和逻辑不发生矛盾。地心说 我举 个例子，我们眼里看太阳从东边升起，从西边落下，分明是太阳绕 着地球转，地心说成立，然后在判断和理性上整理完融洽。这就是 托勒密的地心说。它的正确和融洽有效维护西方农业文明长达 1400 年，这跟它是不是求真，没有关系。这就像中国古代没有这样非常 精益的、通过数学整理的天文学，但是感性、知性和理性在中国那 个类比逻辑中达成广义自洽。于是二十四节气、指导中国文明的夏 历照样有效，中国农业文明稳定发展 2000年。我们再来看一个问题：广义逻辑失洽。 为什么我们要讨论广义逻 辑除了它解决前面这些问题以外，他有效回答为什么我们的知识会 在一个极别扭和荒诞的方式中运行。
15、大家想想我们人类的知识是什 么是不断地用理性否定感性的过程，然后接着再用更高端的理性否 定低端理性的过程。 我还是举例子，尽管类比方式很粗糙。比如， 太阳从东边升起，从西边落下，在我们的感觉上分明是太阳绕着地 球转，可是你一旦把它排成一个数学逻辑模型，它分外麻烦复杂， 破绽百出。 这个时候我们会发现，理性逻辑和感性逻辑不融洽，这标志着建立在感性逻辑的基础上的感知系统或知识系统行将崩 溃。也就是说，广义逻辑失洽表达着逻辑变革，表达着知识增进， 表达着文明开展。 那么这种广义逻辑的失洽，它的内涵是什么信 息量增大！因此，我们人类在生物史上表达为一个最奇特的物种。 所有生物的感知模式是被它的基因给定
16、的，它的感知模型是不可能 发生改变的，它必须通过基因突变和基因构型改变转化为新物种， 它的感知模型才会转化。 可是我们人类，当它发展到理性独自出 现为一个虚拟结构，我们说通俗点就是虚构的故事，它突然从“熊 是危险的”结论中虚构出“熊是我们的保护神”这样的高度的时 候，它是靠逻辑变革来改变自己的生存方式和性状结构。 工具就是我们体制性状的延伸，文明史就是把工具不断地改造和丰 富化。因此人类物种由此转化为一系物种，不再像其它动物一样。不再是 一个被自己的基因结构给定的感知结构，而是感知结构的不自洽， 导致广义逻辑的不断变革，导出知识增量的不断翻新，然后改变自 己的生存方式和生存结构，人类从此变为一系物种。人类进化图 我 举个最简单的例子，我们先是石器人，接着是青铜器人，下面是铁 器人，然后我们是农业文明人、工业文明人。今天我们是信息或者 基因工程人，总而言之，我们通过自己的理性重塑，使我们的生存 性状开始在虚掩的逻辑翻新上，表达为一系进化。这个过程使人类 文明继续接续物质演化的进程，向着极为微弱的方向前进。
