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1、师说导学案参考答案小 姓名 小组评价 教师评价【学习目标】知识目标：1、了解韩愈及其相关知识。2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象能力目标：鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法情感目标：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情 【教学重点】1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。【教学难点】学习正反
2、对比论证论证和破立结合的论证方法【教学方法】1、诵读法 2、点拨法 3、激疑法【教学课时】3 课时【学习过程】自主学习一、知识链接：1、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无 大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义 理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说 爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解 说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学
3、阶段出现的这种体 裁的文章还有有爱莲说、马说、捕蛇者说、少年中国说、黄生借书说等。2、作者介绍韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望 族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也 称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后任宣武节度使属官、后来任 国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟 陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领
4、袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集 四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。3、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4 段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们 倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作
5、古文。经过 他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文 的基础。4、写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他 35 岁时在长安任国子博士时写的。文章论述 了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气 和斗争精神。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有 师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老 师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业 解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书
6、本传说他“成 就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们 无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道 书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄 哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛
7、行， 写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品， 却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是 第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有 力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 二、基础知识（一）、给下列加点的字注音。传道（chudn）句读（ddu ）或不焉（f&u） 巫（w口）医谀（yd）可以怪也欤（yd） 郯子（tan）苌弘（chdng）师襄（xidng）老聃（dan）经传（zhuan）李蟠（pan）以贻之（yi）（二）、语言知识积
8、累1通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）（2）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2 古今异义（ 1）古之学者必有师。古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。（ 2）句读之不知。古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音（3）小学而大遗，吾示见其明也。古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。（4）今之众人，其下圣人也远矣。古义：一般人，普通人。今义：许多人。（5）师者，所以传道授业解惑也。古义：特指代词“所” +介词“以”，相当于“用来的”。 今义：表示因果关系的连词。（6）是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：用不着，不需要。3
9、解释下列加点词的一词多义现象道：所以传道受业解惑也（道理） 师道之不传也久矣（风尚） 道相似也（道德学问） 余嘉其能行古道（道路）传：所以传道受业解惑也（传授） 师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能） 师不必贤于弟子（高明）师：古之学者必有师（老师） 吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师） 吾师道也（学习） 师道之不传也久矣（从师） 于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） 师道之不复，可知矣（知道，了解）4 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释 师道之不传也久矣（名词“师”用
10、作动词，从师。） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师.（名词“师”用作动词，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 补充：名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数
11、表示心理 活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻 5 解释文中“之”“其”字的用法。之 课文中出现 25 次，它的用法如下：择师而教之。 巫医乐师百工之人。 作助词，有四种情况 古之学者 师道之不复，可知矣 句读之不知，惑之不解 六艺经传，皆通习之 作代词 指代人或事物。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 连接定语与中心词，相当于“的”。 放在主谓之间，取消句子独立性。 宾语前置的标志。 在动词、形容词或表示时间的词后，凑
12、足音节，无意义。 以前学过的课文中还有三种情况 君将哀而生之乎 作代词，指代自己。 蚓无爪牙之利，筋骨之强 作助词，定语后置的标志。作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 其 课文中出现 17 次，用法如下：在主谓短语中作主语。翻译为“他” 那些。复指，作主语。”他们” 作兼语。“他” 作定语。“他们的”表猜测。“大概” 表感叹。“多么” 作代词，有四种情况： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 古之圣人，其出人也远矣 余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎” 作语气副词，有两种情况： 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、指出下列句式
13、的类型师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断） 道之所存，师之所存也（“也”表判断） 不拘于时，学于时（第一个介词“于”表被动，第二个介词“于”介宾短语后置） 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 而耻学于师。 （介宾短语后置句） 师不必贤于弟子。 介宾短语后置句 今其智乃反不能及（之）。 （省略句） （人）爱其子，择师而教之。（省略句） （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（省略句） （士大夫）则群居而笑之。（省略句）Q夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？ ”）三、初读课文，概括各段的内容 第一段：阐述从师的道理 . 第二段：评述当时
14、不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：交代写作缘由四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年 纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。 本文
15、的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。2、圣人无常师。 这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛 的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。 这是对中心论点的深入阐述。合作探究六、内容探究1、分析第 1 段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天
