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1、1歷代文選陳祺助老師編著春秋戰國時期散文壹、論語選讀一、儒家學說的基本特色1. 儒學是常道之學道的意思，簡單地說，是指一切事物的共同原理。常的意思，基本上有二：（1）日常或平常 。是指儒學所說的道理，都是人們在日常生活所遇到的平凡常見的事物中，就會用到的、表現的。這些既是人人都可知可行的，也是每個人都不可捨棄離開的道理，此即中庸所謂道不遠人之意。（2）經常或恆常 。是指儒學所說的 道理都是人人時時刻刻都必定要去表現，都應當去遵守而不可違反的，是普遍永恆的。如果一個人片刻違反了這些道哩，那麼他在那個當下就失去作為一個 人所應有的資格，此即 中庸所謂道不可須臾離也，可離非道也之意。以每一個人即我為
2、中心，一切與我接觸的其他人、物，彼此之間便具有一定的互相對待的合理關係，便是人應當遵循的道理，這就是常道，也是人之道。日常中再怎麼平凡無奇的事物，當它們與人發生接觸，都可以成為人表現常道的所在（載體） ，所以都能有人道的意義與精神，這便是人文的價值，即文化。儒學對於人類歷史社會中所有表現人文價值與精神理想的事物，2. 儒學是成德之學德的意思，主要有二：（1）德指德性。德性是指每個人生來就有的，可以實行 一切事物都應該遵循的道理之能力，亦即人人天生所具有的行道而有得之性能 ，這是人以外的其它萬物所沒有的。古人常說德者，得也 ，人之所得於天，以別於禽獸者也 ，這是德性。（ 2）是指德行。每個人當下
3、都能表現自己天生的德性而實行各種常道，這樣的行為，便是德行，所以古人又常說行道而有得謂之德 。現代人就把道、德合成道德，用來表示合理應當的行為或是善 。2任何人只要他願意，那麼，他在當下就能愛己愛人，表現各種常道。所以孔子說仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。德性是人人的生命內部當中天就生固有的，不論你怎麼去否認它，它都永遠不會從你的生命中消失。而且人人天生固有的德性不是個空洞的、抽象的、靜態死寂的東西， 德性是活潑的、生動的、具體的，是每個人最真實的生命，所以是必然會要求人去表現出來，去實行人所應該表現的人倫道理，來完成人自己應當完成的德行的。3. 儒學是為己之學為己之學的意思，也可分兩方面說。（
4、1）指人們之所以要實行日常生活中的常道，乃是只因這些常道本身就是應做的、當為的。行道而有德，並不是為了其它外在的目的，如果要說有目的，那麼，道德本身就是目的。這是孔子所謂古之學者為己、荀子所謂君子之學也，以美其身的意思。（2）指每個人單單靠他自己，而不需依賴任何外在的力量，當下便能實踐道德行為，而且也只有自己親身去實行常道而有所得，一個人方真正有道德的。這是孔子所謂 有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者 的意思。這是孔子所謂為仁由己，而由人乎哉的意思。在日常中，你常會關心自己以外的人物。當你對父母表現關心、當你的仁愛之心對親人顯露或去喜歡某個心儀的淑女（或男生）時，這時，你會去問自己為什麼關
5、愛他們嗎？人的行為如果是真正的道德，必須只因為他發動這個行為的根源，純粹出於行為是應當做而做的動機，而不是由於他想要藉著這個行為達到什麼其它的目的。女孩子認為，男子為了美麗的容貌、優渥的財富、高貴的氣質與地位等等目的而愛她，這不是真愛，她不是做為一個人，而是被當作一個工具來被愛。每個人的身上都具有許多像太太的美麗、聰明等，在它本身就是目的、價值，而不可被取代的特性，不斷地表現這些德性，不為別的，只為了使自己完成人之所以為人的本分、本性。而且這也只能靠自己親身去實行，才能完成自己。別人代替你去做好事，這個好，永遠屬於別人的而不屬於你自己的。4 儒學經世之學經世是經世濟民的簡稱，乃治理事務，救助人
6、民之意。主要有兩方面的內容。（1）政治方面，以道德精神作為治理天下的最高原則，創立法政制度，治理各項事務，要求所有的統治者必須以滿足人民需求，解決人民生活各方面的問題，為其施政的首要任務。這即是周易所謂開務成物，尚書所謂正德、利用、厚生的意思。最理想的統治者是聖王，最理想的政治是王道即仁政。（2）教化方面，以禮樂文化的活動，培養天下人能發開自己內心固有的德3性，創造各種人文價值 。原始的六藝中 ，後來的六藝中 ，都是為了達成這個目標。唯有完成諸般文化價值 ，人方得以遠於禽獸 、遠於野人，而成為一個真正的人。所以孟子說飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。人，依其本性，不只要求自己要能實現各種人文道
7、德的價值，完成人道而真正成為一個人，同時也希望人人也都能使自己成為真正的人。此即孔子所謂仁者，己欲立而立人，己欲達而達人的意思。但儒者都很清楚，一般人如果連基本的生活需求都照顧不了，他就不容易還有心力去從事人文價值的實現活動。所以孟子說：無恆產而有恆心者，唯士為能。若夫庶民，則無恆產，因無恆心。因此，儒家的政治主張 ，要求統治者一定要先滿足人民基本的生活所求，所以孟子又說使民養生葬死而無憾，王道之始也。當基本生活過得去時，人們就不再有資格放棄他作為一個人所應盡的本分。二、論語文選1、成為一個人的第一關為學與好學（1）子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
8、學是效，也是覺的意思。人或是先因效而後覺，或先覺而後效，學習的最終目標，在於使人覺悟自己固有的德性，並圓滿完成它。世上沒有比完成自我更能使人滿足的事，故悅 （說，）。曾子說：以文會友，以友輔仁。獲得良友一起討論各種文化學問，就不只內心喜悅，快樂的心情更是散發在外。學習是為己，而不是為人，即不是為了自己德性之外的其他目的才去學。為學以求實現我做為人的本性，是每個人的生命最極致的滿足，至於別人是不是了解、欣賞我的才能學識，都是不相干的事，自己當然不會含著半點怒意（慍）（2）子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣！學以為己，只求圓滿完成一己的德性。而這個要求必含人應
9、當改善自己的生活的內容，因此，儒家當然認為每個人都有權利追求更幸福美滿的人生。富貴是人人都可以、也都應當追求的，雖然如此，人們都很清楚：不是你想要富貴，你就能得到它！當你得不到它時，如果違反道義，甚至犯法，又怎能是自我完成。這時，你只能食無求飽，居無求安 。日常中，與自己切身相關的事，只怕做不完，不說那些不相干的閒話，只求勤勉努力地做好這些事。這樣，人仍4不知自己做得正不正確？於是更須慎重地向有道之士請教、指正。一個人能夠做到這樣，他固然是在完成自己德性了！但是同時他追求幸福美滿的能力也不斷獲得了！視野在囚富貴了！所以說他好學 。附錄子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是
10、人之所惡也，不以其道得之，不去也。 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。（3）子曰：弟子入則孝，出則弟（，悌） ，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。離開與他人、他物互相同情共感的關係，人就不可能自我完成。所有的人倫常到是以家庭為中心，再層層向外推展出去。在家，內則親愛父母，外則親愛兄弟長輩（弟）。有子說：孝悌也者，其為仁之本與？ 。出門則行為謹慎、言語信實；善待眾人，多多接近德行有成的仁者 。以上，都只是人作為一個人平常都或做、都在做的事。但如果只是這樣，一個人雖算得上是好人 ，卻不一定成能自我完成，因為他沒有能力實現各種文化價值；他也不一定能做成好事 ，因為它可能缺乏做好一
11、件好事所必須有的各種相關知識。所以人對以上的事行有餘力 ，還必需學文。故孔子又說：敏而好學，不恥下問，謂之文。（4）子曰：不憤，不啟；不悱；不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。外在環境與社會群體所提供的各式各樣的刺激，是個人知識見聞的主要來源，一般人關於道德是非的觀念，大多是在社會的教養薰習中形成的，可是，如果不能個人缺乏內心的自覺，再多外在的道德知是，也不可能使他完成真正的德行。自我德性的完成，唯一的可能之道，在於人之自覺其天生固有的德性而充分地實現之。雖然如此，覺悟並不容易發生，而藉著外在的教育刺激，特別是師長之教、友朋之輔，往往可以幫助不知不覺的人比較容易出現內心的自覺。培養美善的行為的合
12、理方法，乃是內外相輔相成。教育主要在引發受教者內心的自覺，而不在於自外貫輸人原不具有的知識。受教者如果不願或不知憤（有所不通而發憤求通）、誹（有所不知不能則無法自安）求學，師教者也不適合去教導他（啟、發）。附錄孟子：舜之在深山也，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者，幾希！及其聞一善言，見一善行，沛然若決江河，莫之能禦。二、文化價值的培養博文約禮5（5）子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！現實上的人則未必都已自覺、甚至不知不覺者居多，可是人倫之間有多少責任應當去盡？不可能等到人能自覺了，才去盡他的本分。平日的學習受教，一方面是要養發人人內心自覺其德性；另一方面則是當人未能自覺時
13、，也能學會足夠的知識經驗，幫助他在日常生活中做好應盡的責任（如父親罹癌的孝子之例子） 。可以讓我們學習到在什麼境況中，怎樣做好一件好事的知識經驗，是為文。社會群體共同形成的恰當合宜的行為準則、規範，是為禮。人類文化的知識豐富（博文），又能統攝於某些或某一根本原理（約，統攝），或以各種行為規範約束（約，約束）自己的人，他的行為自然不易違反（畔）應當的道理。（6）子曰：興於詩，立於禮，成於樂。詩歌文學等典籍，能夠引發人人領悟自己內在真實的情感、而自覺固有的德性，故曰興於詩。不論個人已經自覺或仍不自覺，遵從道德倫理、社會風俗制度等，自己就不能成為人而還能自立於社會上，故曰立於禮。在音樂藝術的陶冶中，久而久之，人便會逐漸體認到：禮等等行為規範，並不是從外面拿來強迫自己的，而是人自己應當、而且也自願要去遵從他的，像音符雖不違背樂理的規範但是旋律卻是流暢自然，一點也沒有拘束壓迫的感覺，是曰成於樂。附錄陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰： 未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩 。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？ 對曰：未也。不學禮，無以立！鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰： 問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。（7）子曰：麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖為
