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1、曾巩谢章伯益惠砚介绍曾巩散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代新古文运动的重要骨干。谢章伯益惠砚作者：曾巩人生对门东西陌，口耳一间心谁传。 况乃天地相去远，一在南海一在燕。 古今万世复万世，彼亦居下此在前。 是非得失错且繁，以情相话何由缘。 造化岂不大且渊，到此缩缩智且悭。 圣人智出造化先，始独俯仰模坤乾。 一人诘曲意百千，以文写意意乃宣。 简书轴载道相联，驰夷走貊通百蛮。 义皇向今谷屡迁，言语应接旦暮间。 圣人不死术以此，又与其类殊蚑蠕。 外之君臣内父子，仁义礼乐定笔端。 砚与笔墨乃舟船，论功次第谁能攀。 伯益于文敏且颛，字向纸上生戈鋋。 与砚出入宜不捐，胡乃贽我璧弃泉。 作诗知
2、砚功小大，报不充赐心焦然。 主要成就 散文曾巩散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代新古文运动的 重要骨干。作为欧阳修的积极追随者和支持者，几乎全部接受了欧阳修在古文创 作上的主张，他在理论上也是主张先道而后文的。但比韩愈、欧阳修更着重于道。 在古文理论方面主张先道后文，文道结合，主张“文以明道”。其文 风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长 于说理，为时人及后辈所师范。宋史·曾巩传评论其文“立言 于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，可谓难矣。 ” 。王安 石说：&l
3、dquo;曾子文章众无有，水之江汉星之斗”。苏轼认为：“ 曾子独超轶，孤芳陋群妍”。苏辙则用“儒术远追齐稷下，文词近比 汉京西”来概括曾巩的学术成就。朱熹也推崇他“予读曾氏书，未尝 不掩卷废书而叹，何世之知公浅也。 ” 其议论性散文剖析微言，阐明异议; 记叙性散文舒缓平和，翔实而有情致，对后世创作影响极大，明清两代著名作家 都将其作品奉为典范。曾巩为文，自然淳朴，而不甚讲究文采。在八大家中，他 是情致较少的一个。诗歌曾巩的主要成就在文，但亦能诗。现存诗400 余首，大都写得比较质朴，雄 浑超逸，含义深刻，略似其
4、文。元代刘埙认为曾巩“平生深于经术，得其 理趣; 而流连光景，吟风弄月，非其好也。往往宋人诗体多尚赋，而比与兴寡， 先生之诗亦然”（隐居通议卷七），道出了他诗歌艺术的主要特征。但 他并非只善赋体，也有一些诗长于比兴，形象鲜明，颇得唐人神韵。他的各体诗 中以七绝的成就最高，精深，工密，颇有风致。如西楼、城南、咏柳 等，称得上宋代近体诗中写景抒情的佳作。就“八大家”而论，他的 诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却胜于苏洵、苏辙。但为文所掩，不受重视。词 仅存赏南枝一首。其诗文曾被选译成英文，在国外发行。曾巩的学术和文章在他生前就享有很高的声誉。降及南宋，盛
5、誉不衰。朱熹 在北宋各古文家中独服膺曾巩。吕祖谦编选古文关键时，只取曾巩，不取王 安石，可见当时风尚。元末明初朱右编选八先生文集，开始将曾巩与韩、柳、 欧、王及三苏并列。明代唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光作文都推尊曾 巩。茅坤编唐宋八大家文抄，将曾巩正式列为八大家之一，这更奠定了他在 散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞，以及刘大櫆、姚鼐等，将欧阳修、 曾巩的文章作为楷模，从学曾入手学欧文。这种风气在从方苞到方东树的几代桐 城派作家中都没有多大改变。从宋到清，虽也有个别贬抑曾巩的言论，但不是主 流。曾巩强调六经为本源，借圣人之学加强文章底蕴，追求一种雍容典雅的艺术 风格。无论叙事、议
6、论都冲和平淡、委曲周详。布局完整严谨，节奏舒缓不迫， 语言干净，思致明晰。文章平易理醇，且其开阖、承转、起伏、回环都有一定的 法度，显得规矩严密，故唐宋八大家中最便于学习。明清唐宋文派和桐城派散文 作者，学“古文”多由模仿曾文入手，这当是一个重要原因。曾巩一生用功读书，家里藏书二万余卷，他一一加以校勘，至老不倦。收集 古今篆刻 500 卷，编为金石录。所著文集元丰类稿 50 卷现存于世，有 四部丛刊影元本。曾编校过梁书、陈书、南齐书、列女传， 整理过战国策、说苑，另有续稿 40 卷、外集 10 卷，宋后亡佚。曾巩还十分重视兴教劝学，培养人才，在抚州居所侧建有&ldquo
7、;兴鲁书院”,并亲自定学规、 执教席，推动抚州学风。在南丰“子固公园”，有曾巩幼时读书处读书岩、曾文定公祠、仰风亭、思贤堂,县博物馆亦建在其内。南昌市有一条子 固路，也是后人为纪念这位先贤而命名的。南丰曾氏为耕读世家。自巩之祖父致尧于太平兴国八年（983）举进士起， 77 年间曾家出了进士 19 位。进士中，致尧辈 7 人，其子易占辈 6 人，其孙巩辈 6 人。此外，巩之妹婿王安国、王补之、王彦深等一批人亦皆进士。披阅建昌府 志、南丰县志及诸曾著作如巩之元丰类稿，我们不能不被该家族的儒 学底蕴、文化积淀与苦学精神所震惊。曾巩进士同年苏轼、苏辙赠诗称：&ldq
8、uo; 儒术远追齐稷下，文词近比汉京西”，非虚言也。应用文曾巩作为唐宋八大家之一，有元丰类稿和隆平集传世，从他传世的 文集来看，他的兴趣主要在于史传、策论一类的应用文。尤其是他从事史书编纂 工作多年，对史传碑志的写作较有研究。对他有关应用文的理论进行研究和总结， 对现代应用文的发展不无指导意义。应用文起源于尧舜时代。他在辞中书舍人状中论述应用文的历史发展时， 断定应用文起源于尧舜时代。在唐、虞、夏、商、周时代。君主一方面创新政事， 按百官的实绩赐与爵位和恩惠，另一方面教化治理平民，一定要有诏、号、令、 命一类的应用文诏告天下，传达君主的意图。于是君主挑选聪明、才能出众、工 於语言的
9、文学大臣载於典册，使君主的意图传布畅达，施行於天下，传於后世，这样就产 生了应用文，以作为教化治理的工具。 “ 窃以唐虞三代之君，兴造政事， 爵德官能之际，所以播告天下，训齐百工，必有诏号令命之文，达其施为建立之 意。皆择当世聪明隽逸、工於言语文学之臣，使之散扬演畅，被於简册。以行之 四方，垂之万世，理化所出，其具在此。”（辞中书舍人状）应用文起 源于尧舜是他根据有圣君就有应用文推断出来的。因为圣君要治理国家，治国的 号令要使天下人周知，唯一的途径就是借“能言之士”通过文字传达, 应用文是治理国家所必须的。 ” 盖圣君难谕之情，将欲施於号令，得当世 能言之士，然后是於文辞”（谢中书舍人表最早的应用文见於甲骨卜辞， 是现今通行的说法，曾巩认为应用文的起源早于甲骨卜辞。这种说法还是可信的。 其一，符合应用文为应用而产生的实际; 其二，符合有文字便有文章的基本原理， 据考古研究的资料表明，汉字历史可远溯到五六千年前。 （节选自应用写作 学术月刊 1995 年第 1 期曾巩应用文论 ）
