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1、我们为什么这样教牛郎织女语文教育何处寻 我愿我能在横过孩子心中的道路上游行,解脱了一切的束缚。；一；;一；泰戈尔 一、缘起:文学对岸的理性皈依 语文教育究竟要让学生学些什么呢按照叶圣陶先生的观念,学习语文就是学习本国的语言文字。在当时的背景下和此后相当长的一段时间里,以叶老的解释作为选文、文本解读与教学预设的前提,形成的重视剖析内涵、以读带讲、咬文嚼字的语文课堂,堪称语文教学的经典。同时,今天强调语文是文学、语文教育是人的教育的专家也大有人在。 这使我们不由得想起王荣生在语文课程论基础中提出的,我国的语文教育研究,有一个性质的难题;一;；一;语文科的性质是什么语文科自194年设科以来，人们对它
2、的现状就从来没有满意过。基于变革现状的良好出发点,人们纷纷对语文学科的性质给出自己认为的应该是什么,提出:语文即道德、语文即工具、语文即人文、语文即生活、语文即文化、语文即语感。但是,所有这样的定位通常以我认为的形式呈现出来,以某某认为的形式加以论证。换言之也就是说:我的主张虽然在现实中尚未得到证实,或者不一定能够得到证实，但我个人认为我的观点是正确的。按照这样主观判断所谓正确的命题指导的语文教学实践与研究，从一开始就带上了主观主义的烙印。当然这其中也包括我们所提出的主题教学。 原点的问题尽管重要，但给出结论绝不是一朝一夕之事。以哲学为例，对于物质、意识关系的思辨，争论了几千年,今天依然没有一
3、个固定的、颠扑不破的结论。迁移到语文学科的教学,我们是否应当考虑,这样的一门迅速发展不过百年的学科，是否能在短时间内给出性质原点的结论如果不能，我们又应当做什么呢无外乎两种选择，一是选定自己认为正确的理论,在实践中为之寻找论据，证实或证伪；二是探索,摆脱一遍又一遍地重复自己，不作契诃夫笔下的套中人，在问过自己从来如此便对么之后,不因循,敢于锐意追寻,尽管尚不能回答语文应该是什么,至少能发现语文还可以是什么。 基于后者,面对语文教学,我们可以一如既往将读进行到底、将感悟渗入骨髓,可以继续在词句训练上花功夫、做文章。但同时我们也需要思考，固守一隅、不顾其他,是否是最好且唯一的选择,我们为什么不能走
4、得更远点、更快点儿童的语言学习的确应该儿童一些，简单、清浅、有趣。然而,也有人说儿童就是哲学，儿童也应当有属于自己的深刻。我们可否在儿童的语言学习中,真正将儿童当作成长中的儿童,而不是当作不变的、长不大的幼稚儿童呢在基本问题没有给定结论的时候,语文教学应当存在现行模式以外的多种可能性。 也正是基于后者,即便是对我们自己提出的主题教学，我们也不把它当作结论,固守不变,我们希望不仅仅停留在语言和文字训练的程度与层面上,我们还要继续向语言和文字之后的纵深前行。深入学习与思考之后，我们发现各种性质论实践的媒介,不外乎就是文学作品。而且，按现代汉语词典的解释，语文一词本身就应当有两重含义，一是语言和文字
5、,二是语言和文学。 文学是生命的表现，而且文学；一;一;其实一向是教育的伙伴。文学的发展和受教育的要求的发展，一向是平行的(杜勃罗留波夫)。于是我们借用现代汉语词典中对语文的第二种解释；一；;一;语言和文学,力求在教学中，以文学的方式呈现语文,从选文、教学预设到最后的课堂呈现,紧紧抓住文学这根主线,力图让我们的教学从理论指导到实际操作,从内容到形式都脱离文字的束缚,抵达文学的对岸。 这是我们上牛郎织女这一课的缘起,但我们能做到吗这也许像语文科的性质是什么一样难以回答,但我们相信，假如一个人想从确定性开始,那么，他就会以怀疑告终,但是,假如他乐于从怀疑开始,那么,他就会以确定性告终。(培根)二、
6、选文:永恒主题的薪火沿传 傅建明博士曾对99319年间出版的人教版小学语文教科书进行过价值取向的系统分析。结果发现，从出现频率的角度看,我国小学语文教科书明显地强调热爱祖国、热爱中国共产党、热爱科学、无私奉献等等的国家意识。这样的思想倾向表现在选文上,就是通常选择那些带有浓厚政治色彩，高呼口号式的文章,这也没错,只不过显得刚猛生硬。近年来，随着课程改革的深入,教材的编写更加重视人文性,教材开始慢慢走向了美的境界,装满昆虫的口袋、和时间赛跑、诺曼底号遇难记等一大批关注个体生命成长，带有柔软的诗情画意的优秀课文在教材当中,构筑起了一道亮丽的文学风景线。 但与此同时,我们也不无遗憾地感叹;一；;一；
7、本民族文学的优秀传统却在渐渐流失。那原汁原味的古代诗文、民间文学作品在教材中所占比重甚少,偶有景阳冈、林冲棒打洪教头这样的凤毛麟角,因其数量有限也往往成不了气候。我们不应忘记一个民族的文学,是这个民族文化的见证，失却了民族文学的民族是死了的民族。 民间故事更是民族文学中的优秀代表，它是一个民族文化渊远流淌而成的自然溪流,其中荡漾着整个民族的道德传统、伦理取向、文化认同、精神气质。所以有人说,民间故事是文学的母亲，民间故事是人类的宿命。而且它通俗易懂、生动有趣，为儿童喜闻乐见、容易接受,正应了儿童文学就是故事文学(朱自强）。所以在装满教材的众多文本中,选取民间故事这样的文学体裁,除了看重具体故事
8、本身所具备的内容含金量以外，我们更期待着借它实现民族精神的薪火相传。牛郎织女故事隶属于民间文学中民间故事的种属,但同时它又有自己的特殊性；一;一;主题是爱情。爱情是文学作品的永恒主题。爱情让文学充满芬芳,搜罗古今,那些最为人称道、流芳千古的文学作品，主题多是爱情。但是在小学阶段，教师大多刻意回避这样的主题,似乎在课堂上讲爱情就会被扣上引导早恋的高帽。但猎奇是人类的普遍心理,特别是对于求知心切的小学生而言,那些成人不让他们了解接触的事物,常常是越隐瞒越好奇、越不告诉越想知道。对多媒体时代的儿童而言,这样的话题根本无法绕开，想从此处回避,却发现它又在彼处现身。 要知道,爱情可是我们人类成长过程中的
9、重要生命体验与回味,就像每天伴随我们的日子。于是,少了爱情这道甜点的语文教学，总像是不完美的人生,缺少四季中的一季、五味中的一味。其实，就将这层窗户纸捅破，又能怎样不过是为孩子清新美好的内心世界增加了一些纯洁的梦幻、甜蜜的期待,在他们真善美的小世界中加上一点神秘的滋味。我们应当相信，爱情不会仅仅因为这一节课的教学就款款而来,我们更应当相信,有了这一课，我们的孩子们长大后再去品味爱情,或许就会增加更多的深情与理性。选择爱情来演绎文学、演绎语文,我们希望传递能够陪伴孩子一生的柔情与感动。 三、预设:文学理论的智慧抒发每一种不同体裁的作品,其结构、语言、表现手法都有自己的规定性。民间故事这样的文学样
10、式,作品本身存在人物简单、结构相似、语言通俗等方面的特点。这样的文本，如何走得更远呢在学校开展与特级教师同备一堂课的过程中,老师们所作的教学预设,大多还是在原来的以语言和文字为出发点的语文教学理论的茶壶里翻波浪。 刚刚,教育部发函明令，认真做好大学语文教学改革，大学语文课程不及格不能毕业。为什么会有这样的规定我们是否应当思考：学习了十几年语文的大学生们为什么又要回去继续学是否因为原来我们小学、中学乃至大学的语文学习存在缺陷如果这缺陷是真实存在的,那我们怎么办依然顾影自怜、故步自封这真的需要我们重新去回味与反思,那实际证明已经让母语在成人世界中退化了的陈规固陋,如果不去超越,恐怕我们母语文化沉淀
11、了千年的文字以外的文学及文化内涵,就会在滚滚的读书声中被淹没了。这番想法更坚定了我们纵深研究、超越自己的信念。研究牛郎织女期间，著名先锋派作家、清华文学院院长格非，给我们学校五年级学生做了一场牛郎织女的文学解读讲座，他的讲座完全颠覆了我们小学教师教授语言的方式,为我们打开了一扇门;一;；一;牛郎织女渗透了中华民族传统的儒、道、佛文化。文中呼唤儒家道德伦理,体现了道家对神的敬重与向往,以及佛教追求人与动物、与神仙众生平等的思想。我们折服于他学者的深度与作家的文本解读视角,又和格非一样,惊奇于这些五年级学生对格非老师讲座的浓厚兴趣。于是,我们希望将他的深刻思想与学生的认知水平进行链接,摆脱单一的语
12、言文字训练,实现一个以文学理论作为支撑的语文课堂，实现一次尝试性探索。 于是，我们将这样的想法,以这样的教学流程呈现出来:写了什么故事；如何写这个故事的;为什么写这个故事；什么情况下写这个故事的。或许这样的流程在引导中学生解读文章时,经常被语文老师们用到，会给人以小学中学化的感觉。但我们要知道这一课的教学对象,是六年级下半学期的少年。对马上就要走进中学的他们而言,类似文章写的谁的故事呀你为什么对这个故事感动呀故事告诉我们什么道理呀之类的问题,学生想必早已审美疲劳了。而且这对他从小学到中学的衔接又能有什么好处呢孩子不是我们的私有财产，他们是成长的，小学语文老师只是人生旅途中短暂搀扶他的拐杖,我们
13、的责任是送他们上路，而不是让他们变成自己的翻版。 那样的提问、那样的裹足不前，如果仅仅是基于认识的不到位,也许时间会带给它洗礼。但可怕的是,还可能我们的幼稚是一种本领的恐慌;一;；一;不是没有带领学生前行的愿望,而是没有那样的能力。这样的幼稚,要么就是领导出幼稚的学生,要么就是被早已摆脱了幼稚的学生所淘汰。牛郎织女这样的教学流程设计,是我们对文本及文本相关文学基本理论深入研读后的呈现,暗合文学鉴赏的基本过程。先探讨写了什么故事，梳理人物关系，这相当于文学鉴赏的起始阶段;一;；一;感受形象阶段。如何写这个故事的、为什么写这个故事的环节中，与学生一同探讨故事的表现手法、故事中的情感,研究牛郎织女故
14、事与其他民间爱情故事的异同,这时让学生的理性认识加强参与,将自己感受到的形象继续深化,相当于文学鉴赏中的审美判断阶段。什么情况下写这个故事的环节通过比较不同版本的牛郎织女的故事,研究叶圣陶先生作品的高妙之处、探求故事背后的背景、再次咀嚼玩味形象,力求达到文学鉴赏的最高层次；一;一；体味玩赏阶段。在这符合文学鉴赏基本规律的教学过程中,我们期待学生层层深入又层层剥笋,感性与理性一同参与、情智与想象一同奔涌,既获得对叶圣陶版牛郎织女故事的审美享受,又在理解与思考中,实现了对这一故事的自我再创造。 在这文学鉴赏论背景下的宏大结构推进运行的同时,细节处我们同样试图将文学理论的火花渗透到教学的点点滴滴。运
15、用文学创作理论中的典型化手法，和学生聊人物关系、进行人物归类，将四大民间故事的人物比对归类。引导学生分析故事的情节、悬念、线索,令学生初步感知文学作品的基本表现手法。追问:为什么要写这样的爱情故事,实际上内藏对文学的本质及其产生原因的思辨。通过阅读报告单的汇报,比较四大民间爱情故事,渗透的是比较文学同主题研究的基本方法。 感谢文学基本理论赋予我们的智慧,这一课的教学如果说还能带给人些许启发的话,我们相信征服了听课者和学生们的不是讲课的老师,而是文学，永恒的文学。四、对话:民间文学的诗意表达 以文学的形式呈现文学的课堂,应当营造出一种文学的氛围,亲切、自然、放松,让课堂的参与者以文学的方式表达对
16、文学的理解与感受。这样的课堂犹如孔子的杏坛设教有教无类、言者无罪,又如魏晋清谈滔滔不绝、往辄破的,它是文学的百宝箱、文化的集散地，是你来我往、灵感勃发,是嬉笑怒骂、尽情挥洒。走进这样的课堂,你不会觉得自己是在上课或听课,而应当仿佛置身葡萄架下,齐聚三五好友，青梅煮酒，共话桑麻。 所以，前文提到的语言与文字理念指导下的读与品的训练，不能算是真正的文学的方式,它的严谨与精致,在规矩方圆、循序渐进的同时，反映的是教师信息强势的单向流动，常常让人失去创造的火花、灵感的闪念。人类的语言学习,除了语音、词汇和语法,儿童必须学会在社会环境中有效地使用语言。（劳拉md;E.贝克)这种语用的学习表现在语文学科的教学中应当是一种不同于朗读、文法训练的特殊形式；一;一;有条件的自由交流。或许可以借用神经系统学家托克
