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1、四书五经“四书”是中国古代儒家奉为经典的大学、中庸、论语、孟 子四部著作的合称，亦称 “四子”、“四子书 ”。儒家的经书，孔子之前有六部，即诗书易礼春秋 乐，其中乐失传于战国时代。因此汉武帝立经学博士，只有 “五经 ”的名 目。宋代以前礼记、论语已被尊为经典；而在较长的时间内，孟 子隐于诸子之林，在儒学中的地位是不高的。自唐代韩愈最先推崇礼记 中的大学篇，李翱又特别表彰礼记中的中庸篇，二者逐为世人所 重。宋代理学家开始重视孟子，致使这部 “子书 ”突然显赫起来。统治阶级 便从礼记中抽出大学、中庸两篇，于论语、孟子并提， 给予与 “六经”等同的地位。南宋淳熙年间，朱熹将这四部著作分别逐章断句，
2、加以注释，撰成四书章句集注，从此 “四书 ”之名称开始流行。“五经”是指诗经尚书礼记周易春秋、这五部著作。诗经成熟与先秦时期的周朝至春秋时代，他搜集了来自民间及宫廷的 各种题材的诗篇，据说这些诗篇都曾配上乐曲为天子演唱，是我国最早的诗歌 总集。尚书记载了距今四千年至两千年间的虞，夏，商，周的史实，是我 国最早的正式史料汇编。其中尧典等因其成书于周代而得名。周易不 仅集中了当时人们所积累的许多生活体验与人生经验，在思维方式上也具有相 当的逻辑性，所以被认为是我国最早、最为完善的哲理典籍。礼记所记载 的是先秦时期社会道德准则与人际交往礼仪模式，既有理论的阐述，又有礼节 仪式的具体操演程序，故能使人
3、得到较为具体的印象。春秋则是我国最早 的一部完整，详备的编年史。 “五经 ”各书从文学、历史、哲学等角度反映了我 国古代文化典籍的最高水平。四书五经是中国古代最重要，最权威的典籍，他们构成了中国传统文 化的基本框架和中华文明的精神基础。大学一、 “经文”章【原文】大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。【译文】大学的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更 新，在于使人们达到最好的思想境界。【原文】知止而后有定，定而后能静，静后而能安，安而后能虑，虑而后能得。物 有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。【译文】知道所应达到的思想境界是 “至善 ”，而后才能有确定的志向，有了确定的 志
4、向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行 事思虑周详，行事思虑周详而后才能达到最好的理想境界。世上万物都有根本和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白他们的先 后次序，那么，就能够接近着大学的原理了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲制其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意 者，先致其知；致知在格物。【译文】古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的邦国；想要治理好 自己的邦国的人，先要整治好他的家族；想要整治好自己家族的人，先要努力 提高自身的品德修养。想要提高自身品德修养的人，先要端正自己的内心
5、；想 要端正自己的内心，先要他自己意念诚实；想要自己意念诚实，先要达到认识 明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。【原文】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为 本。【译文】只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后 才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能 提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能治理好家族；只 有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太 平。从天子开始，一直到下面的老百姓，一律都要把搞
6、好自身的品德修养作为 根本。【原文】其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也。【译文】一个人，他自身的品德修养这个根本败坏了，却要做到家齐、国治、天下 平，那是不可能的。正如他所尊重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而尊重 他，这样的事情是从来不会有的。【xx 提示】右经一章。盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记 之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。【译文】xx 说：已上是 “经”一章。大概是孔子的言论，由曾参口述的。十章 “传”文，则是曾 参的见解，又由他的学生记录下来的。旧的版本文字多有错乱颠倒，现在依照 程颐的校正，再考证经文，特确定分章节次序如下。#/ 3
