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1、第35课 串讲笔记科判关系:菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品-受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行,其中“后行分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心,“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。彼为泊世途,众生休憩树，复是出苦桥,度众离恶趣。菩提心是漂泊于三有轮回长途众生可以歇息的荫凉大树，它也像一座跨越苦海之大桥，能引导众生脱离恶趣.(广释) 要点：1.漂泊在三有中的众生，于各趣中生死轮转，其苦难历程无法计量。如果遇到一棵具有凉荫、结满硕果的大树，心里就会特别快乐。颂词是比喻和意义相结合。在无始轮回中,众生一直没有找到可
2、以休息的凉荫妙树，现在通过菩提心的力量，终于可以真实地息灭种种痛苦了。在发起为利益一切有情之菩提心的当下，内心中充满喜乐。通过串习菩提心，完全可以息灭苦苦、变苦、行苦的种子。众生在轮回中漂泊,有了菩提心的加持，就可以让众生彻底从轮回中解脱，相当于找到了休息的妙树.2。所有大乘的佛法,其心要即为菩提心,无论修何种法，如果没有菩提心，即无法达到安乐之休息处.3菩提心能让自他暂时、究竟度脱恶趣，这样的功德桥我们已经得到，各位应当生起无比的欢喜心。4为什么生起菩提心的众生不会堕恶趣呢？因为第一，菩提心是善心的自性，因此，当一个人生起了菩提心，并一直持续增长的话，这个人一定会终止恶业。不造恶业，就不会有
3、堕恶趣的因.第二,菩提心是能够清除恶业、清净罪业的重大方便.在金刚萨埵修法中,菩提心可以作为一种对治力，菩提心“刹那能毁诸重罪”，因此,如果经常地串习菩提心,相续当中再重的罪业都会被清净。第三,菩提心也是一种能够累积善法的清净之心.而一个修持善法的人,不会出现反而堕入恶趣的情况.综合多方面因素来分析，可以知道有菩提心的人绝对不会堕恶趣。教证:1. 大圆满心性休息中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；2. 大圆满禅定休息中，通过安住的方式,来让众生疲惫不堪的心获得休息；3. 大圆满虚幻休息中,通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。4. 密勒日巴尊者也在瑜伽走马歌中,以佛法引导众
4、生，“舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫”。理证：1.1986年在马尔康牧区传法，路途遥远，饥渴疲劳，在一个大树下休息饮食，十分舒畅。获得了安歇、凉爽和快乐.2。玄奘法师、根登群佩大师在去往印度的途中,“茫茫黄沙兮极目荒，炎炎酷日兮灼渴干，戚戚孤影兮步踉跄，安得大树兮憩清凉！”倘若能找到安歇之处,内心就会非常快乐。3。我们在轮回荒漠中流浪，经历的只有业和烦恼之黑风、黄沙、酷暑,孤身只影于其中生生死死，无助无望，疲倦困乏，非常渴望找到能休息的荫凉之处.而这种休息唯有依靠一切智智的佛陀所教,去修习佛法才可真正做到。4。对于想暂时远离三恶趣的众生来说，上师如意宝提到过“如在自相续中存有无伪的菩提心，则决
5、不会堕三恶趣”。公案:1释尊广传中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心，刹那间就获得善趣的果位。2.佛陀往昔转成匝哦之女的时候，因为感受用自己的脚踢母亲头的这个果报，堕落到铁轮地狱当中.他当时产生一念的利他心：愿所有脚踢母亲头而承受痛苦果报的众生，他们的痛苦由自己一个人来承受，愿他们获得安乐!以此发心，他马上从恶趣当中获得解脱.。往昔佛曾堕入拉马车地狱,他也是不堪忍受同伴受苦，请求狱卒把同伴的绳子套在自己脖子上，让自己一个人受苦.通过这种善心，他从地狱当中获得解脱。彼是除恼热，东升心明月. 复是璀璨日，能驱无知霾。 是拌正法乳，所出妙醍醐。菩提心是心
6、中东升之明月，能息除烦恼障的燥热；菩提心是璀璨的丽日，能驱尽众生无明所知障的阴霾。它是闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳，所出的精妙醍醐。要点:此偈颂这一颂词也是通过比喻和意义对照的方式进行宣讲，宣说菩提心能驱除轮回之苦因（烦恼障、所知障）的功德。前一句是讲菩提心的大悲力量方面:月轮象征着菩提心的大悲力量，它能消除烦恼障;后一句述菩提心的智慧方面:以日轮象征菩提心的一切智智，它能彻底灭尽所知障。烦恼障与所知障是我们成佛路上两大障难，而依菩提心能彻底铲除此二障。2。弥勒菩萨在宝性论中讲烦恼障的本体时，提到其法相是六度的违品：比如布施的违品是悭吝；持戒的违品是破戒;安忍的违品是嗔恚;精进的违品是懈怠;禅定的
7、违品是散乱；智慧的违品是邪慧，都属于烦恼障。修持菩提心,这些违品全都可以遣除。因为修了菩提心之后,要发心利益一切众生，行菩提心即是为了利益众生、打破自己的执著而修六度-布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧,修六度就可以遣除烦恼障及其种子.因为菩提心的本体和自性是智慧和大悲的双运。虽然从表面上看,我们为了救度、圆满众生而发菩提心，好像只是一种大慈大悲心，实际上，这里面还有智慧的自性、智慧的本体。因为六度中的智慧度本身就具足智慧的本体，所以完全可以了知烦恼障种子的本体是空性的，然后遣除它.综上所述,我们就知道菩提心可以遣除烦恼障。世俗菩提心真实生起后,胜义菩提心便会顺此心的增长而逐渐显现出来。在菩提
8、心中,大慈大悲与大智慧不可分割,是不二双运.悲智无别的菩提心在我们相续中生起后,就自然地遣除无明烦恼痴暗,断除人我执和法我执。这是我们修行最关键之处，因为一切众生流转轮回，感受痛苦的根因即是我执。4。 所知障的真实含义是指对所知的本体还不了知.佛对一切所知法都能够完全周遍了知它的自性,这叫做遍知。所以，所知障是指众生存在对所知的自性无法了知，这种障碍就像迷雾、阴霾一样存在于众生的相续当中,如果不去掉阴霾，永远无法遍知一切。通过菩提心的修持，菩萨会逐渐地走上菩提道，福德资粮与日俱增。菩提心是智悲双运的,智慧也是菩提心的本体，六度中的智慧度或者胜义菩提心都属于菩提心的自性。如果我们能够了知万法的本
9、体，就能够逐渐遣除所知障。按照自宗的讲法,菩萨证悟了人无我和法无我空性登初地的时候，就能够断除相续中遍计存在的烦恼障和所知障;从二地菩萨开始断除俱生的烦恼障和所知障；到了七地末至八地断尽烦恼障；八地之后断尽所知障;到佛地的时候，一切障碍断尽，成就遍知佛果。这一切归根溯源,都是因为菩提心。菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心,胜义菩提心是指了知万法空性、远离四边戏论的智慧。有了胜义菩提心完全可以了知万法的本体,遣除无知的阴霾.在入定时了知法性，出定时对法的方方面面就会认知得非常清楚，从而能够遣除无知。从这个方面观察，菩提心不仅能遣除烦恼障，也能够遣除所知障.佛陀是经由菩提心成就的,佛陀相续中没有一点
10、烦恼障、所知障。现在我们生起的菩提心，具有能够成办遣除众生二障的功德，当然应该产生极大的欢喜。5。作为一个修行人，必须要具足信心、悲心和智慧。这三种因素只要有一个不具足，菩提心于其相续中就不会生起来；如果完全具备，即身成佛就不会有太大困难。6 佛陀所讲八万四千法门,从中提炼出的精华法义就是菩提心。佛陀本身就是菩提心的自性，就是觉悟的心，所以佛陀所讲的法，也充满了菩提心的自性。针对不同的阶段，佛陀讲法的侧重点有所不同.在小乘的教法当中,对于大乘的菩提心讲得就相对简略一些;而综观大小乘所有的教法,如果说要提炼出精华，一定是菩提心。因为菩提心是成佛之因，大乘的教育离不开菩提心，离开菩提心就没有办法成
11、就菩萨，没有菩萨就绝对没有佛,菩萨是通过修持菩提心的教授而成佛的;小乘的教法能够利益众生,也是因为是由具有菩提心的佛宣讲的。菩提心是所有正法的精华要义。现在我们得到了正法的精华要义，就好像得到醍醐之后可以滋养身体,得到菩提心可以滋养法身慧命.一旦法身慧命得到了滋养，就能在自他二利的菩提大道上突飞猛进。如果一个人的身体缺乏营养很虚弱,那么做什么事情都无法胜任；同样，一个修行者,如果没有菩提心的滋养,也不会有能力胜任和成办自他二利的事业。菩提心是搅拌正法所获得的精华，得到之后可以成办利益众生的事业，我们现在既然已经获得了醍醐一般的菩提心,应该生起欢喜心。7。藏地寺院的闻思气氛很不错,每个寺院基本上
12、有一些法师,引导大家学习大乘的唯识、戒律、五部大论等。而在家人当中,这些理论性的知识并没有普及，一方面可能是传统的限制，另一方面，藏地也有一些文盲.汉地学习大乘佛法，在家人比寺院好一点，寺院真正生起菩提心的教言学得并不多。但是在家人有家庭、有工作，还有很多很多的烦恼，所以在家人弘扬大乘佛法不是特别现实。而寺院应该承担弘扬佛教的基础法门和大乘教义的主要责任.理证：1阿罗汉是否具有菩提心？阿罗汉已经完全断除了我和我所执,他的相续中应该是有菩提心的,只不过小乘中并没有特别强调而已。所谓的菩提心,就是断除自私自利的心，让众生获得利益.阿罗汉通过宣说佛法引导群迷,具有很多很多殊胜的功德，所以断除烦恼障的
13、根本因也是这颗菩提心。菩提心有两个体相：一个是为利他,一个是愿成佛。从这两个条件来看,小乘的无学声闻都没有具足圆满菩提心。首先,他所缘的众生并不是一切众生;然后也没有意愿成就正等正觉的佛果。但是菩提心,并不一定是从圆满的角度.有时只是发愿成佛，也算菩提心；有时只是发心利他,也算菩提心。阿罗汉没有圆满标准的菩提心，但是具有部分的菩提心。阿罗汉也有利益众生的心,但没有菩萨那么广大；也有一部分求佛果的心、求觉悟的心。虽然不是那么圆满，但也可以叫菩提心。正因为这样,阿罗汉也可以断除烦恼障。(法师辅导）2。“没有菩提心也可以往生。”是否合理?不合理,认为没有菩提心也可以随随便便往生,这一点用教证、理证来
14、证明，都是不成立的。必须生起了菩提心才能得到往生。.遮止将大乘佛法的醍醐是菩提心认为是人民币的观点！这种做法对佛教有损,是很不合理的。教证:.弥勒菩萨在宝性论中说，就是吝啬等分别念,或者说是对解脱起障碍的心。而去除这种烦恼障的根本，就是这颗菩提心。2华严经和妙臂请问经当中也有广说；菩提心具有能在最快时间内断除二障、获得功德的合理性，龙猛菩萨在中观宝鬘论中宣讲得非常清楚。3。寂天菩萨和龙猛菩萨并没有凭自力宣说菩提心的究竟功德，因为佛陀也没有宣说.因此，有些教言书中讲，菩提心的功德，十地菩萨也不能圆满宣说,它唯一是遍知佛陀的境界。4阿底峡尊者当年经常喜欢念一个偈颂:“灭除诸恶趣，解脱诸障碍,赐予正
15、觉果,顶礼菩提心。”5.纽隆巴格西曾说：“只要生起了菩提心，积累资粮、断除障碍、修行成就等一切的一切，均可依它而获得圆满。华智仁波切在前行中讲过：“这样的菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言,相当于是百病一药的万应丹。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法,统统是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已.如果不依靠菩提心,凭借各自千差万别的途径，根本不能获得圆满正等觉果位。”公案:1.阿底峡尊者在涅塘时,遇到一位来自印度的修行人,尊者向他打听家乡（印度）最近有什么稀奇事，那个人说:“现在大家都议论纷纷，因为有位修喜金刚的瑜伽士，
16、由于没有修好，后来获得了预流果位。”尊者听后，连声说道:“哎哟哟！哎哟哟！他没有堕入地狱多好啊!”意思就是说，没有以菩提心摄持的修行,很有可能堕入恶趣，那位瑜伽士没有堕入恶趣而获得了小乘果位,已经算是运气了。2。文殊根本续中也记载,有个人修大威德,由于没有菩提心,最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提心来摄持,不管修什么高深莫测的大法,如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。于诸漂泊客,欲享福乐者, 此心能足彼,令住最胜乐。 对于流浪在三有路途中的一切众生,想安享幸福快乐的人们，菩提心能满足他们的一切意愿，使他们都安住最胜安乐之中.要点：。上至梵天，下至地狱有情，没有一个不追求安乐的。可是众生虽然想求安乐,所作所为却去毁灭乐因，制造苦因,一
