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1、鱼我所欲也古诗 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之
2、奉,所识穷乏者得我与乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎此之谓失其本心。(欤 通 与;乡 通 向;辟 通 避)?鱼我所欲也文言现象通假字故患有所不辟:“辟通“避,规避所识穷乏者得我与:“得通“德“,恩惠,这里指感谢 词类活用 名词作动词得,恩惠,这里是感谢的意思。 例句:所识穷乏者得我与 。动词作名词生,可以获得生存的伎俩。 例句:由是那么生而有不用也。 本文主旨 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 ?鱼我所欲也译文及注释译文 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能
3、同时都得到的话,则我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,则我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不规避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,则但凡能够用来求得生存的伎俩,哪一样不可以采用呢如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,则但凡能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢采用某种伎俩就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种方法就能够规避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西(
4、那就是“义);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丢失罢了。一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否符合礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢是为了住宅的富丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感谢我吗以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的富丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感谢自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗这就叫做丢失了人所固有的本性。注释1、 选自?孟子告子上。2、 苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生的意思。3、 患:祸害,灾难。4、 辟:通“避,规避。5、 如使:假如,假使。6、 何不用也:什么伎俩不可用呢7、 勿丧:不丢掉。