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1、鱼我所欲也古诗 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之
2、奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎此之谓失其本心。(欤 通 与;乡 通 向;辟 通 避)?鱼我所欲也文言现象通假字故患有所不辟：“辟通“避，规避所识穷乏者得我与：“得通“德“，恩惠，这里指感谢 词类活用 名词作动词得，恩惠，这里是感谢的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。动词作名词生,可以获得生存的伎俩。 例句:由是那么生而有不用也。 本文主旨 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 ?鱼我所欲也译文及注释译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能
3、同时都得到的话，则我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，则我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不规避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，则但凡能够用来求得生存的伎俩，哪一样不可以采用呢如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，则但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢采用某种伎俩就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种方法就能够规避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西(
4、那就是“义);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义)。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否符合礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢是为了住宅的富丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感谢我吗以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的富丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感谢自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗这就叫做丢失了人所固有的本性。注释1、 选自?孟子告子上。2、 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生的意思。3、 患：祸害，灾难。4、 辟：通“避，规避。5、 如使：假如，假使。6、 何不用也：什么伎俩不可用呢7、 勿丧：不丢掉。
