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1、师说的教案:师说教案师说的教案【教学目的】知识目的1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、那么、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。3、认识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。才能目的培养学生自读注解，疏通浅易文言文的才能。德育目的1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。2、培养学生尊敬师长、虚心请教的美德。【教学重点】1、学习第二段，掌握比照说理的方法。2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。3、背诵课文。【教学难点】从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的宏大勇气和斗争精神。【教学方法】1
2、、点拨法对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进展启发和点拨2、激疑、讨论法老师对文章内容进展激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解3、探究阅读法如对本文中心论点的探究【课时安排】2课时【教学步骤】一、课题1、文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的侧重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的侧重说理，如师说。2、韩愈及古文运动简介韩愈768824，字退之，河阳如今河南孟县人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州如今广东潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代
3、“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。二、放课文录音或老师范读三、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音出示投影：选出以下加点词语
4、读音正确的项。A襄_ing 句读du 针砭bin时弊B苌zhng弘 聃dn 或不fu焉C贻y 谀y 不拘j于时D蟠fn 六艺经传zhun 郯tn答案：C四、指定四名学生朗读课文一人一段，注意读准停顿如：惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/从师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子构造一致一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿；与词语构造一致；与表意的需要一致。五、疏通全文六、思想内容作者阐述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观
5、点无疑具有积极意义。韩愈打破老师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光辉，针砭了当时上层社会只看门第上下，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有开展的余地。七、论证构造本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，
6、从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反比照，批判“士大夫之族”。第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，构造严谨。正反比照，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。八、本文语言上的特点1、整句散句结合。整句散句结合整齐的排偶句和灵敏的散句交织运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”那么是散句。而这一长的散句中，“
7、圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2、一个意思，多种句式。第2段一连用了两个比照，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，挖苦语气，感情强烈。3、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”九、证论方法：十、资料拓宽韩愈论学习方法
8、之一：学业的精进在于勤勉韩愈在进学解中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。韩愈强调一个人要着力于“业精”“行成”，即在学业上做到“精”，在品德上要做到“成”。要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，否那么懒惰贪玩，终至学业荒废。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否那么放纵成性，随波逐流，必然品德堕落。他强调无论是进德还是学业，都要严格要求自己。这里的“勤”表现为口勤多吟诵，手勤多翻阅，脑子勤多咀嚼、多考虑，日以继夜地学习。之二：在博的根底上求精博与精是对立的统一，没有博，就不可能
9、有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，提出“贪多务得，细大不捐”“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面又要求精约，提出“提其要”“钩其玄”。他一方面强调学习的系统性，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。另一方面又要求学习时“沉浸醲郁，含英咀华”，深化钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。之三：把学习与独创结合起来韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。他赞成汲取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。韩愈在文学上的较深造诣，可以造语生新，独具风格，自成一家，就在于他能把学习与独创结合起来，在于他深化考虑：“手披目视，口咏其言，心惟其义。”韩愈提出的“业精于勤”“提要钩玄”“含英咀华”“由统要中”“师意不师辞”以及“闳中肆外”“心惟其义”等学习方法，是一些符合客观规律的正确见解，可以作为我们进学的参考。第 页 共 页
