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1、?恒先?意解摘要：本文对?恒先?作了尝试性的新诠释，如首句应读“恒先无，有朴，“者未前应补“昔字，“云云指阴阳二气交感绵密之状，“先者有疑与?周易?之“拟之而后言亲密相关。关键词：恒先；道家；先秦上博楚简?恒先?是上苍赐予中外学术界的又一件珍贵礼物。在诸位前辈时贤的启发下，笔者在此就其文字释读和诠释问题略抒管见，以就正于读者方家。本文以李零先生的释文为主，以庞朴先生的简序为准，兼容各家，断以己意。为方便排版，尽量径用今字，为标明次第，姑分两篇、五章、十八节，竹简编号用黑方括号标出。一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。?庄子天地?云：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名
2、。其中的“泰初有无与“恒先无正相对应，“泰与“恒正相对应，“初与“先正相对应，“有无与“无正同。“无与“虚古韵同属鱼部，正好押韵，而“有属之部，与“虚不很谐韵。古文献中“虚静含“虚与“静并举之例比“静虚含“静与“虚并举之例更为常见，?恒先?下文即有“虚静，在此用“静虚而不用“虚静，当即有与“无押韵之故。再者，读“恒先无有，朴、静、虚，就意味着“无有，朴、静、虚是在并列描绘“恒先，而下文紧接着有对“朴、静、虚的进一步阐述，却对“无有置之不理，此有不合文理之嫌。因此，读“恒先无有，朴虽然亦可，且“无有确为古文献所惯用，但其文气有些不顺，不如读“恒先无，有朴文从字顺，韵谐意通。日本学者浅野裕一先生有
3、相似读法。11、恒先：道最初。恒：道也，宇宙之本原。先：初也，太初，宇宙演化之最初。郑万耕先生指出：“楚人对“恒这一观念的重视，绝非偶尔。?恒先?劝恒字而名“道，大概就是在这种文化气氛中出现的。“恒先之“先，可能也是由?老子?脱胎而来。2多数学者将“恒先连读，作为一个复音词。如此固无不可，但鉴于“恒先在古文献中极为罕见，帛书?道原?虽有一例，但颇可疑，而“恒与“常那么义同互铜，在古文献中常为“道之同义词，故在此以“恒先为恒之先，以“恒为道，似更合文义。该篇下文“气是自生，恒莫生气等即是有力佐证。2、无：无声无形，超言绝名，相当于?老子?第四十章“有生于无之“无。3、有：相当于?老子?第二十一章
4、“惚兮恍兮，其中有象之“有。4、朴：此从廖名春先生说。3“朴是古文献描绘、指称“道的惯用词汇。【语意】“恒起初是“无，但这个“无不是啥也没有，它以“朴、静、虚的形式“有存在着，这种“朴、静、虚不是一般的“朴、静、虚，而是最高程度的“朴、静、虚。郭齐勇先生指出：“?恒先?首句侧重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性，是最高的哲学抽象，侧重于讲道之体。陈静先生主张：“道家对人类文明持发生说的立场，需要以宇宙之初的朴、静、虚、一来对应于人类文明发生前的淳朴，以此建立起反朴归真的反的思路。皆精当可从。二、自厌，不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。1、自厌：自
5、足，安然自足，泰然自假设，冥然自合。庞朴先生训为“安祥自足。说是。作为宇宙本原的“恒、“道是安然自足、泰然自假设的，道家文献一再强调这一点。2、不自忍：不自我抑制，不能不，顺其自然。廖名春先生说：“此即自然而然之意。陈丽桂先生说：“不自忍，谓不勉强，亦即顺其自然之意，更合道家释道之根本质性。4说是。帛书?经本伐?：“道之行也，由不得已。?列子天瑞?：“生者不能不生，化者不能不化。3、或：读为域。李学勤先生说：“域训为界，和宇意义类同。5郭齐勇先生说：“域是一个朝或场有，不仅是空间，而且是时间。皆可从。丁四新先生说：“或，界于无有与气有之间，为或无或有、或有气或无气的阶段。可备一说。4、作：兴起
6、，作为。“恒“太静，“自厌，物极必反，故“作。?周易序卦?云：“物不可以终止，故受之以?渐?；渐者，进也。5、往：指“始后的无限化生过程，相当于?老子?第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反之“逝、“远、“反。帛书?经本伐?：“道之行也，由不得已。由不得已，那么无穷。?周易序卦?：“物不可穷也，故受之以未济终焉。【语意】作为宇宙本原的“恒安然自足，又不自我抑制，自然而然便有空域兴起。有空域于是有元气，有元气于是有纯有，有纯有于是有太始，有太始于是有往复。此节除与?淮南子天文?开篇“道始于虚霩一段颇相应合外，还可与其他一些文献互相参看，如?老子?第四十二章、?周易系辞上?“易有太极一句、?太一生水?
7、首章、?越绝书外传枕中?“道生气一句、?易纬乾凿度?和?列子天瑞?“有太易一段等。以上为第一章。这是重见天日的又一珍贵的中国古代宇宙论材料，是一种新的宇宙本根论和生成论，有着典型的道家思想特征，可与许多其他文献互相创造。三、昔者未有天地，未【1】有作行，出生虚静，为一假设寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。1、昔者：原释文只有“者，且属上读。受李学勤先生启发5，我认为“者应属下读，疑其后脱一合文号，或其前因形似而误夺“昔字，或因形似而误将“昔抄为“者，似以前者可能性更大。“昔者在句首作“过去讲为古文所习见。2、作行：作为，行动。廖名春先生说：“文献常作行作。3此处作“作行，不作“行作，当有与“静
8、、“同、“明、“生押韵之故。3、出生：在此与上下文义不合，“出疑为“止之误，两字在楚系文字中酷似，形似而误。止：静止。止生：静止不生，即上文之“大静。?庄子大宗师?：“生生者不生。4、梦梦：浑沌一片，冥然无形，亦可读为冥冥、茫茫、蒙蒙。此从李零先生。5、或：犹有也。王引之?经传释词?卷三：“或，犹有也。古有字通作或。【语意】起初未有天地，未有作行，静止不生，虚静空灵，浑然一体，似乎寂然不动，冥然无形，清静混淆，而未有光明，未有滋生。这种思想和语汇常见于道家文献，如?老子?第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。帛书?道原?：“恒无
9、之初，迵同大虚，虚同为一，四、气是自生，恒莫生气，气是自生自作。恒、气之【2】生，不独有与也。或，恒焉，生或者同焉。1、气是自生，恒莫生气：?庄子在宥?：“汝徒处无为，而物自化。物固自生。董珊博士认为：“是当读为寔，训为实，在句中做表示强调语气的副词，而非判断动词是。曹峰先生说：“恒莫生气可以这样理解，由气形成的万物并非恒成心地、有目的地、有意识地生成出来的。6皆可从。2、恒、气：有学者将“恒气连读，作为一个词。鉴于其紧承“气是自生，恒莫生气，气是自生自作，又紧接“不独有与，似以读“恒、气、作为两个词为宜。3、不独：不是孤独地发挥作用。如“不读为丕，那么相当于?列子天瑞?之“疑独。5、与：助也
10、，辅助，相辅相成。?老子?第七十九章：“天道无亲，常与善人。【语意】气是自己自然生成的，作为宇宙本原的恒不会有目的地生出气，气是自己生成、自己作为的。作为宇宙本原的恒、气在生成万物之时，不是互相孤立的，而是相辅相成的。域有恒在其中，此恒与生域者一样。五、昏昏不宁，求其所生：异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。求欲自复，复【3】生之生行。1、昏昏不宁：混沌不宁，与上文“自厌不自忍相应。2、异：异常，奇异，诡异。此从李学勤先生。3?释名释天?：“异者，异于常也。3、畏：可畏，恐惧。此从李零先生。?广雅释诂二?：“畏，惧也。4、韦：乖违，违背。?说文?：“韦，相背也。朱骏声?通训定声?：“经传多
11、以违为之。5、非：非常，反常。?说文?：“非，违也。?广韵之韵?：“非，不是也。6、韦生非，非生韦：李学勤先生认为当作“韦生韦，非生非。3说是。7、依：依存，因循，正常。此从李学勤先生。3?说文?：“依，倚也。?诗经小雅小旻?：“谋之其臧，那么具是违；谋之不臧，那么具是依。8、复：返也，返本归真。?周易泰?：“无往不复。?周易杂卦?：“复，反也。9、复生之生行：?老子?第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。?周易乾彖?：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。【语意】宇宙本原混沌不宁，探求它所生成的事物：奇异的属性生成奇异的事物，可畏，乖违，反常，依顺常道万物都想要返
12、本归真，返回本真的生长正道。六、浊气生地，清气生天。气信神哉！云云相生，信盈天地，同出而异生，因生其所欲。1、浊气生地，清气生天：这种思想应是源于古人对天和地的直观印象，古文献屡见。2、信：确实，诚然。后一“信亦可借为伸，训为伸张，充满。3、神：神妙莫测。?周易系辞上?：“阴阳不测之谓神。唯神也，故不疾而速。4、云云：迄无确诂，联络上文“浊气生地，清气生天，及?老子?第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和和?周易泰彖?“天地交而万物通等，“云云当借为絪缊或氤氲，或读如字，指天地阴阳二气交感绵密之状。?周易系辞下?：“天地絪缊，万物化醇。陆德明?经典释文?：“絪
13、，本又作氤，同，音因。缊，本又作氲，纡云反。李鼎祚?集解?引虞翻云：“天地交，万物通，故化醇。孔颖达?疏?：“絪缊，相附着之义。朱熹?本义?：“絪缊，交密之状。诸说异曲同工。有学者似受?老子?第十六章“夫物云云楚简本作“天道员员、?庄子在宥?“万物云云等影响，而训“云云相生之“云云为众多、万物。虽似可通，但于义未洽。5、异生：“生可读如字，训为生物、万物，亦可读为性，训为特性，皆可通。【语意】元气中的重浊之气生成地，轻清之气生成天。气真是神妙莫测啊！阴阳二气氤氲相生，二气及其生成的万物就充盈于茫茫天地之间。万物虽然同出于一个宇宙本原，却又成为具有不同性质的不同事物，于是产生了各自不同的需要。以
14、上为第二章，是对第一章的展开阐述，可与道家文献、?易传?等互相参酌。七、业业天地，纷纷而【4】多采物。先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。1、业业：动也，相当于上文之“自厌不自忍、“昏昏不宁。此从李锐先生。2、采物：读为彩物，丰富多彩的事物。古文献或作“物彩。此从董珊博士。【语意】充满创造活力和蓬勃活力的朗朗乾坤，天地阴阳二气缤纷聚会，生成了丰富多彩的各种事物。起先只有美善，只有太平，没有纷乱。有了人，有了私欲，有了出于私欲的人为干扰，于是世间万物就有了不好的倾向，一切纷乱都是出于人为的干扰。八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉【8】有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。1、既：尽也，完备。?春秋?桓公三年：“日有食之，既。?榖梁传?：“既者，尽也。2、载：乘也，引申为备、设。此从廖名春先生。33、天道既载：?庄子天道?：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。4、唯一以犹一：?庄子知北游?：“万物一也，通天下一气耳。圣人故贵一。【语意】先有中，于是有外；天道尽备万物，只有作为混沌宇宙本原和万物浑然一体的一仍然是一，只有返本之道仍然是返本之道。
