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1、天人感应显奇迹 复旦大学郭建历史悠久的悲剧中国传统戏曲中最著名的悲剧可以说是窦娥冤。这部名剧由元代作家关汉卿创作，剧目名称为杂剧感天动地窦娥冤。故事的梗概是这样的：书生窦天章，因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外企图谋害，正好被流氓张驴儿父子撞见。赛卢医受惊抬走，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，窦娥坚决反抗。张驴儿把毒药加在羊肚儿汤中，原想毒死蔡婆，可以逼窦娥成婚。不料蔡婆将羊肚汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿即以“药死公公”为名告到官府。昏官桃杌横加迫害，窦娥怕蔡婆
2、受不了刑讯，只好认罪。窦娥被冤杀前发愿：血溅丈二白练、伏天六月飘雪、楚州三年不雨。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使。窦娥鬼魂托梦向窦天章诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪冤案。明代作家叶宪祖又将感天动地窦娥冤改编为传奇金锁记，清代秦腔、昆曲等剧种传演，改名六月雪。近代京剧一般也以金锁记为底本，剧名也叫六月雪，或者叫斩窦娥、羊肚汤。1949年后再由程砚秋先生改编，仍名窦娥冤。这也是现在主要的演出本。现在的京剧窦娥冤演出本，故事基本情节仍然来自于传奇金锁记、昆曲六月雪，与关汉卿的感天动地窦娥冤有所不同。说的故事是：秀才蔡昌宗上京赶考，才加有佣妇张氏，张氏的儿子张驴儿想图谋霸占蔡昌宗的妻子窦娥，在伴
3、随蔡昌宗上京赶考途中，将蔡昌宗推入淮河淹死。回家报称蔡昌宗失足落水而死。蔡母悲痛成病，想吃羊肚汤暖腹，张驴儿又在汤内暗放毒药企图谋害蔡母，不料羊肚汤误被张驴儿母亲吃下，当即身亡。张驴儿趁机讹诈，想强占窦娥，遭到拒绝后告到官府。县官用严刑逼供蔡母；窦娥不忍婆婆受苦，挺身含冤屈供，被判斩刑。行刑时正值六月，忽然天降大雪，县官惊惧异常。窦娥之父窦天章，身为八府巡按，来楚州一带巡查，因遇乡民替窦娥喊冤，随即将张驴儿抓来，问明了此案。但当他赶去搭救窦娥时，窦娥已被处死。在原来金锁记剧本中，结尾的悲剧色彩没有这般浓重，窦天章及时赶到，停止行刑，将案件重新审理，父女得以团聚。而昆曲及原来的京剧一般只演探监、
4、法场两折，故事并不完整。程砚秋的改编本是依照感天动地窦娥冤重新恢复悲剧面目。窦娥代婆母顶罪窦娥悲剧之所以能够感动千年以来无数的观众，很大程度上是因为她的自我牺牲精神，她自愿为婆母遭到刑讯毒打，自愿为婆母顶这个冤枉罪名。关汉卿杂剧感天动地窦娥冤中，昏官桃杌逼窦娥认罪，以毒打蔡婆威胁，窦娥赶紧说：“住、住、住，休打我婆婆。情愿我招了罢，是我药死公公来。”窦娥唱词：“想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的？情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？”在京剧窦娥冤里，县官动用大刑，逼蔡婆招供。窦娥急上，“害死张妈妈之事，我婆婆实不知情，都是犯妇一人所为。”县官明知她
5、是冤枉的，还是说：“罢了，老爷还真佩服你！教她画了供。”窦娥说：“慢来慢来，将我婆婆放了下来，我自然画供。”中国古代极力提倡孝道，子孙晚辈为父祖长辈顶罪，或者在父祖长辈已被判刑时请求“代刑”（由自己代替长辈服刑）是属于孝道的一种，往往会因此得到朝廷司法部门的宽大处分。明初，山阳县有个百姓触犯杖刑，在行刑时，他的儿子哭泣请求顶替父亲受刑，朱元璋听说这事，说“朕为孝子屈法以劝激天下”，下令赦免。当时很多这样的案例，明朝人祝允明在他的野记一书里曾说，明初凡是犯死罪而犯罪子孙晚辈请求“代刑”的，大多数都会被朱元璋赦免，苏州一地，就有多起儿子代父、媳妇代公公等“代刑”被赦免的案例。在这样的法律文化背景下
6、，窦娥顶罪受冤并被处死，确实是冤上加冤。因此关汉卿在感天动地窦娥冤中为窦娥设计的场次极其悲愤：“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”天人感应的神话窦娥冤案引发一连串灵异事件中，三年大旱算是最“正常”的，因为这是中国古代社会普遍被接受的观念。西汉时就已有冤案引发长期干旱的故事。东海郡（现在山东省东部地区）有个“于公
7、”，他在长期担任帮助郡守处理审判事务的“掾吏”，谨慎小心，经他承办的案件，被处罚的人都心服口服，从来不会记恨，被家乡人民尊称为“于公”。又一次东海郡出了一件疑案，有个孝妇，在自己丈夫死后依旧一心侍奉婆婆，不愿改嫁。婆婆很感动，对人说：“媳妇如此辛苦，我一个要死的人还要连累年轻人干什么？”婆婆就在一天夜里上吊自杀了。那户人家的小姑一口咬定是孝妇逼死了婆婆，孝妇被抓起来，屈打成招，承认杀死婆婆的罪名。于公知道这件案子，再三向郡守说明要平反这件冤案，郡守不听。于公只得抱着卷宗在郡守的门前痛哭一场，辞职回家。那个孝妇被处死后，东海郡连着三年遭到旱灾。于公说，这就是那个孝妇被冤杀的缘故了。他杀了一头牛，
8、亲自到孝妇的坟前祭扫。果然天降甘霖，旱情消除。全郡的人都对于公感激不尽，为他创立生祠纪念，号为“于公祠”。又一次于公家里的院墙门坏了，众乡邻纷纷前来帮忙修理，于公说：“请大家把大门修得高一点、阔一点，可以让达官贵人坐的高盖车通过。我一生办理诉讼事务都注意积下阴德，从来不曾冤枉人，子孙一定会有做到大官的。”后来他的儿子于定国果然官至丞相，封为西平侯；他的孙子于永后来也官至御史大夫。按照战国时代流行的阴阳五行学说，司法审判属于“阴事”，在五行里对应的是“水”，相应的方位是北方。如果司法不公、冤案堆积，阴气郁结，天地间阴阳不能协调，就会阳气过盛，导致亢旱连连。后来作为朝廷正统官方哲学的儒家学说，在秦
9、汉之间接受了大量的阴阳五行学的观念和术语，因此冤案会导致大旱的观念也就长久流传，成为对官府擅断、司法专制的一种潜在的制约。由此形成了很多的制度，比如某地发生干旱，朝廷就要派员前往视察、主持各类大案的复审、平反冤案；每当暑热季节，上级要突击检查下属的司法审判。窦娥冤的故事，在这样的背景下就很正常了。窦天章的官职关汉卿在杂剧感天动地窦娥冤中，写到窦娥的父亲窦天章在离开窦娥十六年后，官拜参知政事。“只因老夫廉能清正，节操坚刚，谢圣恩可怜，加老夫两淮提刑肃政廉访使之职，随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏。”关汉卿描述的窦天章的官职，除了没有那个有权“先斩后奏”的“尚方宝剑”外，其他都是非常真实
10、的。自从秦始皇以后，历代皇朝的基本政治格局都是皇帝独揽大权之下，实行行政、军事、监察的“三权分立”。秦始皇确立了朝廷最高“三公”：管行政的丞相、管军事的太尉、管监察的御史大夫。以后历代名称不同，但总是基本按照这三条主线来展开官职部门，相互制约。蒙古入主中原，逐渐仿照汉族皇朝来建立统治。但开始的时候，统治者并没有注意到监察系统的重要性。后来汉族大臣何荣祖再三向元世祖忽必烈建议，强调中央监察机关对于地方政府进行监察的重要性。何荣祖深感元朝统治集团中有相当多的权势者出于军事征服、军事占领的惯性，经常性地实施竭泽而渔的政策，影响到政治的稳定。因此他向忽必烈上言：“按察司监临一道，其职在于除蠹弊、安定百
11、姓，如果有不到位的情况，应该由朝廷中书省、御史台派出人员考核，这样才有益于治理。”意思就是实行监察机构直线领导、直接向皇帝报告。忽必烈对何荣祖的上言非常赞同。终于在至元二十八年（1291年），根据何荣祖的建议，忽必烈下达诏令，将派驻各地的提刑按察司改名为“肃政廉访司”，进一步强调这个机构的监察性质。每道设置8位官员，两位肃政廉访使留在本司机关“总制一道”，其余6位分别巡行全道各府州县进行监察，有关的民政、财政事务，以及“官吏奸弊”，都由肃政廉访司全权负责，与本地的行政机关不发生统辖关系，直接向中央朝廷负责，年终由中央中书省、御史台派出官员对各道肃政廉访司进行考核。这样一来，元朝确立起全国性的纵
12、向监察系统。忽必烈后来对于这样的制度有深刻的体会，他曾说：“（掌管行政的）中书省就好比朕的左手，（掌管军事的）枢密院就好比是朕的右手，而（掌管监察的）御史台就是朕医治这两只手的。”元朝的肃政廉访使所到之处，有权复审任何案件，也有权对当地官吏进行行政处罚。在关汉卿的杂剧感天动地窦娥冤结尾，窦天章唱道：“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。”但是关汉卿也明白，窦天章只能平反冤案、判决一般的百姓，并不能判处昏官死刑。因此最后对一干人犯的发落是：“张驴儿毒杀亲爷，谋占寡妇，合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任粥守桃杌并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医不合赖钱，勒死平民；又不合修合毒药，致伤人命，发烟瘴地面，永远充军。”昏官桃杌只是被罢官，永远不得再做官。而在程砚秋先生的剧本中，却直接赋予了窦天章诛杀官员的权力。京剧窦娥冤最后，窦天章训斥枉判窦娥的县官：“呀呀呸！想这为官之人，吃的百姓的钱粮，国家的俸禄，你就该与平民申冤的才是。怎么羊肚汤一案，问的不清不明，有罪之人逍遥法外，无罪之人斩首山阳，今日若不将你问斩，不知还要冤死多少好人。中军！将山阳县与张驴儿一起择日问斩。”这虽然是大快人心的情节，只是完全不符合古代的法制罢了。
