第九章魏晋南北朝的文学批评

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1、第九章 魏晋南北朝的文学批评第一节、曹丕的典论论文典论的论文这一篇是我国现存第一篇文学理论和文学批评专论，它对我国文学 批评和文学创作的发展都有积极的影响。建安时代，由于政治社会状况及时代思潮的变化，文学创作非常活跃，文学创作的自觉 精神有显著的提高，再加东汉桓灵之世品评人物的清议风气的影响，品评文章的风气也逐渐 形成。曹丕的典论论文正是在这种风气中产生的比较系统的文学批评论著。典论论文的内容主要有以下四点：其一，肯定了文学的地位，他不像汉朝的帝王把作家当作“倡优”，把辞赋比为“博弈”， 而是对文学的意义和作用给予了很高的评价。论文认为“文章经国之大事，不朽之盛事”， 把文学的地位提到了有助于

2、治理国家大业的高度。并且鼓励文人们更积极地创作，希望他们 不要“遂营目前之务，而遗千载之功”，这是很有远见的。他这一论点集中而鲜明地表现了 建安时代作家的创作自觉精神，对文学的发展也起了一定的促进作用。其二，强调作家要有自己独立的个性和风格。认为“文以气为主”，曹丕所说的“气”， 表现在文学作品中就是独特的风格。又说：“气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲 度虽均，节奏同检。至于引气不刘，巧茁有素，虽在父兄不能以移子弟”也就是说创作的 个性和风格，从形式上是学不到的，必须靠自己平常修养。他以清浊为形容，以音乐的引气 巧拙为比喻来看。东汉清议论人的品性有清浊之分，所以论文也就“清浊有体”了。

3、才有巧 拙，性有清浊，所谓“孔融体气高妙”，“公斡时有逸气” （与吴质书），就是指他们 的文章中表现了清高、俊逸的才性。他讲文艺重视清高、俊逸，和后代批评家所说的“建安 风骨”的观念正是相通的。气的概念虽然不确切，但是他所探索的问题却接近我们所说的作 家个性和风格的问题。文气观点的提出正反映了建安文学向个性化发展的析趋势。其三，将文学体裁区分为四类，并对每一类的特点都加以了说明，他说：“夫文本同而 末异，奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。并说“此四科不同，故能之者偏也。 唯通才能备其体。”其虽未明说“本”的意义，但指出了文体四科互相区别的特点，也就为 各体文章的创造和批评找到了一个初步

4、的客观的标准。而“诗赋欲丽”一点，更显示了建安 文学渐向词采华丽发展的新风尚。其四，讨论了从事文学批评的态度。反对“贵远贱近，向声背实”，反对“闇于自见” 与“文人相轻”。并用“审己以度人”的态度分别指出了建安七子在各体文章创作上的长处 和短处。曹丕这篇论文，标志着我国古代的文学批评进入了一个新的时期。他不是单纯根据 个人主观爱憎来评论文章，而是有意识地去探索并企图解决文学发展中的一些共同的问题。 尽管他对这些问题所作的答案还比较简单，但是他启发后来的作家批评家们继续探索解答这 些问题的先驱功绩是应该肯定的。后来的陆机、刘勰、钟嵘正是沿着他所开拓的道路继续前 进的。第二节、陆机的文赋陆机的文赋

5、是文学批评史上一篇重要的作品。从建安到西晋，文学创作有了很大的 变化，文学批评也有了进一步的发展。陆机文赋论十种文体的风格特征，显然比曹丕的 文体四科区分更细密，标准也有所不同了。他说：“诗缘情而绮靡”，明确地肯定了建安以 来诗歌向抒情化发展的方向，比曹丕“诗赋欲丽”的提法更进了一步。“赋体物而浏亮”， 也是离开汉赋典重宏丽的传统而标举了魏晋小赋的新风格。“论精微而朗畅”，也反映了太 康时代玄学盛行的新风气。总的来说，陆机论文体比曹丕更重形式的轻巧绮靡，这鲜明地标 志了西晋文风和建安的不同。陆机写这篇文章的目的是要总结前人创作经验，讨论写作技巧，所以在文赋里善于 创作和艺术技巧的讨论很多。它的

6、主要内容概括起来有以下三个方面：其一，论述了文学创作的过程。作家在观察客观事物是或阅读古代典籍的时候有的感触， 便产生了创作的冲动，然后进入构思阶段。也就是说，创作冲动是从两个方面来的：或是由 观察客观事物，产生了冲动；或是阅读古代的典籍有了感触，有了心得，产生了创作的冲动。 这是创作的第一步。有了创作的冲动以后，就进入了构思阶段。构思阶段完成以后，就进入 分段布局、遣辞造句的功夫。如文中所说，当作家“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，产生 了创作动机以后，就进入了“收视反听，耽思傍讯。精鹜八极，心游万仞”的构思的过程。 直到“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进”，沉辞浮藻，联翩而来，算是作到“意”能“称

7、物” 了，这才进入“选义按部，考辞就班”的阶段。“或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以 之显，或求易而易难”，说明选义考辞工作的复杂和曲折。“理扶质以立干，文垂条而结繁”， 又指出立意和选辞之间有先后主从的关系，不能本末倒置。所谓选义考辞，正是为了作到 “文”能“逮意”。从这些生动的描述中可以看到陆机的确是窥见了才士们创作上用心的甘 苦。其二，探讨了写作技巧，主要是修辞的技巧。比如提出了辞意双关、运用警句以突出主 题、独创新辞、以精美的词句来调齐文章平庸的问题。并提出写作时经防止五种弊病：篇幅 太小，不足成文；文辞美丑不谐；辞浮情虚；迎合时好，格调不高；过于质朴，枯燥无味。其三，分文体为十类，

8、并且各指出其特点。其中他把诗和赋分成两类，并且指出“诗缘 情”的特点，这就比曹丕关于文体四科的区分进了一步。他概括十类文体，有云“诗缘情而 绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优 游以彬蔚，论精微而郎畅。奏平徹以闲雅，说炜晔而譎狂。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。 要辞达而理举，故无取乎冗长”。读其论，悦其思。此外，他又详细地研究了立意、修辞的问题。他从积极的方面指出了在“文繁理富”情 况下“立片言”为“警策”的必要；指出了立意和遣言，应该“谢朝华于已披，启夕秀于未 振”，努力创新，反对“伤廉”、“愆义”的因陈抄袭。从消极方面，他也指出了创作中常 见的“唱

9、而靡应”，“应而不和”，“和而不悲”，“悲而不雅”，“雅而不艳”等等的毛 病。这些论述中虽不免有琐碎枝节的地方，但是他的确也总结了自建安（特别是曹植）以来创 作中积累的一些新的经验，这也是曹丕论文中没有涉及的问题，很有积极意义。但是他 的立意修辞总的主张是“其会意也尚巧，其遣言也贵妍”，又说明他恰恰忽视了“建安风 骨”这个更宝贵的传统。应该说明，他所谓的“会意尚巧”，是指如何巧妙地表达内容，而 不是追求内容的高尚、深刻、丰富、充实，因为求内容的高尚深刻，绝不是一个巧不巧的问 题。总之，陆机的文赋提出了文学创作中许多新的问题，总结了不少创作的经验，在古 代的文学理论里是一篇重要的论文。可是因为陆

10、机忽视文学作品的思想内容，所以不能够圆 满地解释文学创作中的一些根本问题。第三节、刘勰的文心雕龙刘勰（约465-约 532），字彦和，东莞人。刘勰出身下层士族，家庭贫困，早年依僧人 而居，深受佛教影响，通晓佛经。入梁后为奉朝请，任萧统东宫通事舍人，故世称刘舍人。 其所撰文心雕龙，是我国第一部规模宏伟的文学批评著作，一共有五十篇，包括总论五 篇，论“文之枢纽”，是全书理论的基础。文体论二十篇，每篇分论一种或两三种文体，对 主要文体都作到“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”。其分体的详细， 论述的系统周密，远远超过曹丕和陆机。创作论十九篇，分论创作过程，作家个性风格，文 质关系，写作

11、技巧，文辞声律等类的问题。其详密深刻，也远远超过陆机 批评论五篇，从 不同角度对过去时代的文风，作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨，也是全书 的精采部分。最后一篇序志，是总结全书的自序。说明自己的创作目的和全书的部署意 图。这部书内容虽然分为四个方面，但理论观点，首尾一贯，各部分之间又互相照应。正像 他附会篇说的：“众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无棼丝之乱。”其体大思精， 是中国古代文学理论著作是最系统的一部。文心雕龙是刘勰三十几岁时的作品，他虽然早年就博通佛教经论，但从这部书来看， 他前期的思想基本是儒家，他在序志、诸子、程器等篇中表述自己的人生观，也是 “穷则独善以垂文，达

12、则奉时以骋绩”的儒家观点。在序志篇里他说：“唯文章之用， 实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之以致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源， 莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚， 将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔 和墨，乃始论文。”这里，他说明了文章的政治社会作用，也说明了他写这部书的动机是为 了纠正离开了经典本源的南朝的“浮诡”、“讹滥”的文风。他认为魏晋以来曹丕、陆机、 挚虞、李充等人的文学批评论著，都是“各照隅隙，鲜观衢路”，“未能振叶以寻根，观澜 而溯源”，所以他觉得自己有责任来纠正这个根本性

13、的缺点。但是他并没有一笔抹煞前人著 作，他说：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非 苟异也，理自不可同也。”这正说明他对前人言论的批判吸收的态度。文心雕龙对于文学理论的主要贡献有以下四个方面： 其一，在论述文学发展的历史时，把文学的发展与政治的变迁联系起来，初步地建立了 用历史眼光来分析、评论文学的观念。用他的话说，就是“振叶以寻根，观澜而溯源”。在 时序篇里，他首先注意从历代朝政世风的盛衰来系统地探索文学盛衰变化的历史根源。 例如他论建安文学“雅好慷慨”的风格出于“世积乱离，风衰俗怨”的现实环境。论西晋时 代，指出当时作家很多，但因为“运涉季世”，所以“人未

14、尽才”。他最后的结论是“文变 染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百代可知也”。在通变篇里他又系统地论到 历代文风的先后继承变革的关系。他说：“暨楚之骚文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世； 魏之策制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采。摧而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周 丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥淡。何则，竞今疏古， 风末力衰也。”把时序、通变两篇结合起来，可以看出刘勰对文学史的发展过程是具 有相当简要清晰的概念的。这是一种唯物主义的见解。但是刘勰也没有忽视文学本身的发展 规律，他所提出的善于“通”和“变”的主张，就涉及文学的继承与革新，也是很有价值的。其二，

15、他从不同角度阐发了质先于文、质文并重的文学主张，比较全面地说明了文学的 内容和形式的关系。在情采篇中，他指出：“夫铅黛所以饰容，而盻倩生于淑姿；文采 所以饰言，而辩丽于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅， 此立文之本源也。”因此，他主张“为情造文”，反对“为文造情”，并且一针见血地揭露了 晋宋以来许多作家“志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外”的虚伪清高的面目。 在风骨篇里，他更强调文章要有风有骨。所谓风，是指高尚的思想和真挚的感情。所谓 骨，是指坚实的事理内容及清晰的结构条理。他说：“怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫 先于骨。”“若丰藻克赡，风骨不飞，则振采

16、失鲜，负声无力。”就是反复地说明必须先有 思想然后可以述情，必须先有事义然后可以铺辞。他还引用了曹丕的文气说来阐明文章的风 骨正是作家个性风格的主要标志。可见他的风骨论正是曹丕文气说的进一步的发展。在论风 格上，他并不一般地反对华美形式，他说“赋颂歌诗，则羽仪乎清丽”，又说“若爱典而恶 华，则灵通之理偏”。他既强调发内容的重要性，又没有忽视形式这一方面。第三，他从创作的各个环节，各个方面总结了许多富贵的文学创作经验，比如形象思维 的问题。艺术想象问题，艺术风格问题，以及风骨、情采、熔裁、夸饰等等方面的问题。这 都是文学创作里很重要的一些问题。如他在熔裁篇里对写作过程指示明确而具体：“履 端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归馀于终，则撮辞以举要。”在附会 篇中他用非常生动的比喻说明了文章体制的有机的完整性：“夫才童学文，宜正体制，必 以情志为神明，事义为