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1、师说（共2课时）【课程标准要求】1学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。2.阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。3.诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。4.能围绕所选择的目标加强语文积累，在积累的过程中，注重梳理。根据自己的特点，扬长补短，逐步形成富有个性的语文学习方式。了解学习方法的多样性，掌握学习语文的基本方法，能根据需要
2、，采用适当的方法解决阅读、交流中的问题。通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合，切实提高语文素养。【课堂落实目标】【情感目标】1、能说出韩愈在本文中的情感态度。2、引导学生树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【能力目标】1、能用普通话流畅地有感情地朗读背诵全文。2、能说出议论文的结构。2、归纳梳理重点实词、虚词及文言句式的用法，并能够学以致用。3、找出正反对比论证的段落，并学习正反对比的论证方法。【知识目标】1、掌握有关“说”的文体知识。2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学习“之、其”两个虚词；掌握文言句式特点。3、学习正反对
3、比、有破有立的写法，并能仿写，应用到议论文写作中。4、能流畅背诵全文。自主学习之早读课（1）过程：1、小组合作，结合课后注释及工具书扫清字词障碍，初步理解文章大意。2、听录音范读，学生正音断句。3、学生自由朗读，整体初步感知文章。4、展示1、2段背诵。自主学习之预习课（1）1、利用已有步步高，完成对作者作品等文学常识的了解和积累。2、小组合作完成第1、2段的翻译。3、组内交流，相互疏通，汇总解决不了的问题。小组合作探究之正课（1）教学过程：一、课前演讲及点评 二、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。三、解题及文体介绍。题目不是
4、“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名
5、。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。四、研读课文第一段，讨论“师者，所以传道受业解惑”这一命题。1、疑难句解释（1）“古之学者必有师”古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。（2）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（
6、指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。（4）“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2、文段分析本段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用
7、六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。第三层（第46句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。五、研读课文二段。1、难句解析（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语
8、提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。2、文段分析本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层
9、（第35句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。第四层（第913句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益
10、圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）2对其子与对其身（自比）爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗，吾未见其明也（否定）3百工之人与士大夫（横比）百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点六、作业1、完成步步高习题2、总结一二段文言知识自主学习之早读课（2）过程：1、朗读1、2段，文言知识。2、读3、4段课后注释。3、小组展示3、4段背诵。自主学习之预习课（2）1、借助工具书，个人完成第3、4段的翻译。2、小组合作完成第3、4段的翻译。3、组内交流，相互疏通，汇总解决不了的问题。小组合作探究之正课（1）教学过程：一、
11、课前演讲及点评二、分析第三段：以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。三、分析课文第四段作者
12、赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。四、讨论重点文言词的意义和用法。、师，课文中出现次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况A、作“学习、效法”讲： 吾师道
13、也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师B、作“从师”讲： 或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）C、作“以为师”讲意动用法（下面专讲）、之， 课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况： 指代人或事物：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”： 如：郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间： 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义： 六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己：君将哀而生之乎作
14、助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”：吾欲之南海、其，课文中出现次，用法如下：作代词，有四种情况在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语： 余嘉其能行古道（他）作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）4、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化： 耻：以为耻。 师：以为师；向请教（学习）。 羞：以为羞。 小：以为小。 奇：以为奇。 宾客：以为宾客（把当作客人来招待）
15、。 粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。5、通假字 受：通“授”。 不：通“否”。 6、指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习 今：小学校五、思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义，其进步性显而易见。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工
