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1、解读六祖坛经的哲学智慧相传坛经为六祖口述，其弟子法海等加以集录。它是中国化佛学代表之 作。在大二时来了个教授为我们讲解坛经智慧，当时第一次与它相遇。但现 在看来，当时的讲解都只停留在表面，没有深入它的哲学智慧。要想清楚认识坛经，必需先区分佛学和宗教。佛学是指研究“佛”的学 问，这里的“佛”指人们所追求的内心境界，所以佛学应该是研究人所追求的内 心世界境界的学问。而宗教则是相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实 体，通过对神的敬畏及崇拜而引申出信仰认知及仪式活动的教派。因此佛教则是基于人们内心对世界的无知而求助于神所产生的宗教。 佛教的产生偏离了原本佛 学的本心。坛经作为佛学巨著，正是从探求人
2、的内心境界，回归到正宗的佛学。六 祖坛经的中心思想就在于如何克服心中的“念”，以达成“佛”的境界。书 中也明确指出“福泽”不会来自于你捐了多少钱，念了多少经书，所以当今社会 的求神拜佛现象在佛学名著中就得到了批判。坛经虽说是唯心主义哲学，但 也体现着其在人的思维和修养方面的独特见解。“烦恼即菩提，前念即凡夫，后念悟即佛”（出自坛经般若品），这句话是 指，人内心有念想时处在凡夫境界，当认识到烦恼的存在时就处于智慧境界， 当 悟出内心的念时即处佛的境界。那坛经所指的悟到底是什么呢？ “无念为宗， 无相为体，无住为本。无相者于相而离相；无念者于念而无念；无住者，人之本 性，于世间善恶好丑，乃至冤之与
3、亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。” （出自坛经疑问品。“无念”是到达佛性的根本，它的外在表现为“无相”， 即处在念之中而离弃之，而内在表现则为“无住”，即不被世间善恶美丑干扰同 时要将这些对比化为空。当达到“无念，无相，无住”时人就悟出了佛性。“无念，无相，无住”的境界关键在于一个“离”字，即要在念而离念，在 相而离相。离念是指“一切善念恶念，应当尽除。”（出自坛经顿渐品）0念是 人的本性，是无念的前提，根据念的两面性可将念分为善念与恶念， 要做到离念 也只有先要身处念中。坛经所说除净善念恶念并非是让一个人变得没有什么 念想，而是在善念与恶念之间建立一个“相对零点”（如下图），以求达
4、到两种念 之间的平衡。恶念0善念图中的“相对零点”状态则为坛经所讲的佛的境界要实现“相对零点”状态先要理解坛经付嘱品中“五对”、“十二对”、“十九对”和“三十六对”的思想。以“五对”为例，“天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。”其实坛经中的七十二对可 归结为“正与反对”，就如同善念与恶念是相对的一样。凡夫处在念中一定会偏 向于善或恶的一边，从而来使心境失衡，处于恶时，则会做出不道德或不理智的 行为，相反处于“善”时，则会做出善举。但偏向善举或恶举都达不成“相对零 点”状态，真正的“相对零点”是不偏向于两边的任何一边。坛经付嘱品的 七十二对是六祖告诫法海、神会等弟子面对
5、他人提问时如何回答的智慧，如果别 人问你“天”，你就应以“地”来回答，以达到天与地的“中和”状态。假如你 正处于善念状态，此时你也应该看看与此状态的相反的恶念状态， 当你感觉心如 止水时，那一刻你就达到了佛的境界。“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是 非好恶，是以亦见亦不见。”（出自坛经顿渐品）。佛学的唯心哲学智慧不在于 真正认为有神的存在，而在于只关注自身，只见自己内心的善与恶，而不见他人 的是与非，好与恶。我们在修行中，要达到的“相对零点”状态是指自己内心的 平衡。“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧”（出自坛经顿渐品），六祖师兄神秀提倡人应该偏向善念，这乃佛法之大乘，非最上乘法。“
6、相对零点” 境界虽是最上乘法，但与大乘法相比，大乘法更与中国传统伦理接近。电影释 迦牟尼传中有这么一句“希望他人幸福像希望自己幸福一样”，与“希望自己幸福像他人幸福一样”，两句话的根本区别在于利他主义与利己主义。前一句将 他人放在前头，事事将他人放在前面，考虑他人的立场和感受，希望他人幸福， 这是一种人生态度，做人的一种原则。“相对零点”状态有点近似于道家学说的 “无为”，现在社会浮躁与现实，处处需要与人联系，那样大乘法更能体现人的 社会价值，但并不能否认“相对零点”境界为最上乘法。结合上乘法与最上乘法，当处于念中，先做到离念，让内心保持平衡，然后 再将心中的平衡往善念方推，以一种“不以物喜，不以己悲”的境界净化内心， 再加以善念强化，更好的处于现实世界。（如下图）1 1恶念善念第1步：处于“相对零点”状态；第2步：使离念的自己心存善念。当你处在善念时，是否就不需要完成第一步了呢？其实不然， 没让自己先平静下 来，即使处在上乘阶段也不能全面的考虑问题，以至于做出错误判断。（本文的善念与恶念代指内心世界，事件，事物等的正反两方面）腾步青云于38-3012013年10月12日星期六
