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1、如实知见Knowing and Seeing止观禅修的指导与问答（第三版）缅甸帕奥禅师讲于台湾by Venerable Pa-Auk Sayadaw弟子合译如何修行安般念到入禅前言 很高兴应几位台湾比丘、比丘尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市近郊的帕奥禅林 1 修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；它乃是以巴利 2 佛教圣典与清净道论Visuddhimagga中的指导作为依据。我们相信巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行的方法。为何要修行 首先我们必须问自已：佛陀为什么要教导修行？或修行之目的何在？ 佛教修行之目的是为
2、了证悟涅盘；涅盘乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。要证悟涅盘，我们必须完全息灭以无贪、无瞋、无痴 3 为根的善名法（精神），及以贪、瞋、痴 4 为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智 5 （vipassana-bana），直到证悟了知见涅盘的四道智 6 （magga-bana），它们就会彻底息灭。换句话说，涅盘乃是由生死轮回的苦海中解脱自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以便证悟涅盘。何谓修行 那么，什么是修行呢？修行包
3、括止禅 7 （samatha 奢摩他）与观禅 8 （vipassana毗婆舍那），而这两者都必须以身口的德行（戒）作为基础。换句话说，修行就是培育乃至完全开展八圣道分。 八圣道分是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。正见与正思惟合称为觉观或智慧的训练（慧学），佛陀称之为观禅正见（vipassana-samma-ditthi）与道正见（magga-samma-ditthi）；正语、正业与正命合称为戒行的训练（戒学）；正精进、正念与正定合称为禅定的训练（定学），也就是止禅法门（samatha-bhavana）。八圣道分 现在，我想就八圣道分当中的每一项多作些说明。 第一项是正见。
4、何谓正见？正见包括四种智慧：第一种是了知苦谛的智慧，苦谛也就是五取蕴 9 。第二种是了知集谛（苦的原因）的智慧，也就是透视五取蕴之因缘的观智；换言之，乃是透视缘起法（paticcasamuppada十二因缘 10 ）的观智。第三种是了知涅盘（灭谛）的智慧，涅盘乃是五取蕴的息灭。第四种是了知领悟八圣道分（道谛）的智慧；八圣道分是通向证悟涅盘的修行方法。 八圣道分的第二项是正思惟。正思惟（寻心所）有四种，即：将心投向苦谛、将心投向集谛、将心投向灭谛及将心投向道谛。如是，正思惟将心投向每一圣谛，而正见则如实了知每一圣谛。正因为它们如此共同作用，所以将它们合称为智慧的训练（pabba-sikkha慧学
5、）。八圣道分的第三项是正语，即：戒除妄言（谎话）、两舌（挑拨）、恶口（讥骂）与绮语（废话）。八圣道分的第四项是正业（正当的行为），即：戒除杀生、偷盗与邪淫。八圣道分的第五项是正命，即：戒除用不正当的言语或行为来取得财物、维持生活，如：杀生、偷盗或说谎等。就在家人而言，这也包括戒除五种不道德的买卖，即：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉品的买卖、毒药的买卖。正语、正业与正命这三项圣道分合称为戒行的训练（sila-sikkha戒学）。八圣道分的第六项是正精进。正精进有四种，即：努力不使尚未生起的恶行生起；努力去除已生起的恶行；努力促使尚未生起的善行生起；努力提升已生起的善行。为了开展
6、这四种正精进，我们必须修行戒、定、慧三学。八圣道分的第七项是正念。有四种正念（四念处 11 ）：身念处、受念处、心念处与法念处。此处法 12 指的是：除了受以外的五十一个心所 13 ；或从另一种角度来看，法指的是：五取蕴、十二处 14 、十八界 15 、七觉支 16 、四圣谛等。然而，简单地说，四念处可以归纳为两项，即：色念处与名念处 17 。八圣道分的第八项是正定。根据大念处经Mahasatipatthana Sutta，正定指的是：初禅、第二禅、第三禅与第四禅。而清净道论将正定更详细地解释为：四色界禅 18 （rupa-jhana）、四无色界禅 19 （arupa-jhana）与近行定 2
7、0 （upacara-samadhi）。有些人已曾累积深厚的波罗蜜 21 ，借着听闻佛法的简略或详尽开示 22 ，就能够证悟涅盘。然而，大多数人没有这种波罗蜜，他们必须次第地修行八圣道分。这些人称为所引导者（neyya-puggala需要引导的人），他们需要逐步地修行八圣道分，意即依照戒、定、慧的次第来修行：持戒清净之后，必须培育定力；以定力净化自心之后，必须修行智慧。如何培育定力应当如何培育定力呢？止禅法门有四十种，可以修行其中的任何一种来培育定力。对于无法决定该选择那一种法门的人，他们应从安般念 23 下手。大部份人可以修行安般念或四界分别观 24 培育定力。因此，现在我将简要地解说安般念
8、的修法。如何修行安般念 佛陀于大念处经Mahasatipatthana Sutta中教导安般念的修行方法。佛陀于经中说： 诸比丘 25 ，于此有比丘，前往森林，往树下，往空闲处。结跏趺坐 26 ，正直其身，安住正念于业处 27 。彼正念而入息，正念而出息。入息长时，彼知：我入息长；出息长时，彼知：我出息长。入息短时，彼知：我入息短；出息短时，彼知：我出息短。我觉知息之全身而入息，彼如此修行；我觉知息之全身而出息，彼如此修行。我静止息之身行而入息，彼如此修行；我静止息之身行而出息，彼如此修行。 开始修行时，先以舒适的姿势坐着，然后尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息（呼吸时的鼻息）。你应能在鼻子的正
9、下方(人中)，或鼻孔出口处周围的某一点感觉到气息的进出。不要跟随气息进入体内或出到体外，因为如此你将无法成就禅定。只应在气息扫过及接触上嘴唇上方或鼻孔出口处周围最明显的一点 28 觉知气息，你将能培育及成就禅定。 不要注意气息的自相(sabhava-lakkhana自性相)、共相(samabba-lakkhana)或禅相 29 (nimitta)的颜色。自相是气息中四界的个别自然特征，即：硬、粗、流动、支持、推动等。共相是气息无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）的本质。这表示不要默念入、出、无常，或入、出、苦或入、出、无我。只需觉知入出息的本身 30 。 入出息的本身
10、是安般念的对象（所缘 31 ），也就是你必须专注以培育定力的对象。如果你过去世曾经修行此禅法，累积相当的波罗蜜，当你以此方式注意入出息本身（整体概念；不注意推动、热等个别特征）时，你将能轻易地专注入出息。 如果不能的话，清净道论建议用数息的方法，这能协助你培育定力。你应在每一吸呼接近末端时数：入、出、一；入、出、二；入、出、八 32 。 至少应数到五，但不应超过十。我们建议数到八，因为它提醒你正在培育八圣道分。因此，你应依照自己的意愿，在五至十之间选择一个数目，然后下定决心在这段时间内不让心飘荡到其它地方，只应平静地觉知气息。如此数息时，你将能使心专注，平静单纯地只觉知气息。 能如此专注至少半
11、小时之后，你应继续进行到第二个阶段： 入息长时，彼知：我入息长； 出息长时，彼知：我出息长。 入息短时，彼知：我入息短； 出息短时，彼知：我出息短。 在这阶段，你必须对入出息的长短培育觉知。这里的长短并非指尺寸上的长短，而是指时间的长度。觉知每一入出息时间的长短，你会发觉有时入出息的时间长，有时入出息的时间短。在这阶段，你所应做的只是单纯地如此觉知气息而已。如果要默念，不应默念：入、出、长；入、出、短，只应默念：入、出，同时附带觉知气息是长或短。你应当专注于气息，附带觉知气息经过接触点的时间长短。有时在一次静坐当中，气息从头到尾都是长的，有时从头到尾都是短的，但是你不应故意使气息变长或变短。在
12、此，注意气息的长短只是帮助心专注于气息而已，专注力的重点仍然是气息。所以你不应太在意气息到底是多长或多短。如果你那么做，你的择法觉支会过强，心反而不能定下来。 禅相可能会在这阶段出现。然而，若能如此平静地专注约一小时，但禅相仍然未出现，那么你应继续进行到第三个阶段： 我觉知息之全身而入息，彼如此修行； 我觉知之息全身而出息，彼如此修行。 这里，佛陀指示你持续地觉知经过同一点上从开始到结束的气息(全息；息之全身；息之初、中、后)。如此修行时，禅相可能会出现。若如是，你不应立刻转移注意力至禅相，而应继续觉知气息。 如果能平静地在同一点上觉知每一次呼吸时从头到尾的气息，持续约一小时，却仍然没有禅相出
13、现，那么你应进行到第四个阶段： 我静止息之身行而入息，彼如此修行； 我静止息之身行而出息，彼如此修行。 要做到这一点，你应下定决心要使气息平静下来，然后持续不断地在同一点上专注于每一次呼吸时从头到尾的气息。你不应刻意使用其它任何方法使气息变得平静，因为那样做会使定力退失。清净道论提到四种能使气息平静的因素，即：思惟（abhoga）、专念（samannahara）、注意（manasikara）和观察（vimamsa）。因此，在这阶段，你所需要做的只是下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注于气息。以此方法修行，你将发现气息变得更平静，更微细。此时，不论气息是长还是短，你都持续不断地专注于微细的
14、气息。这就是说长短息、全息及微息三个阶段可以同时发生，可以同时修行。当你如此持续修行时，禅相就可能会出现。 在禅相即将出现之时，许多禅修者会遇到一些困难。大多数禅修者发现气息变得非常微细且不明显；他们可能会以为呼吸已经停止了。如果这种现象发生，你应保持觉知的心，在之前你还能注意到气息的那一点等待气息重现。只有七种人不呼吸，即：死人、子宫内的胎儿、溺水者、昏迷闷绝者、入第四禅定者、入灭尽定者（灭尽定nirodha-samapatti乃是心、心所与心生色法暂时停止的境界）、梵天神 33 。你应省思自己并非其中任何一者，只是正念不够强，不足以觉知呼吸的气息而已。当气息微细时，你不应故意改变呼吸以便使气息变得明显；如果这么做，则因为过度精进所产生的扰动不安，你将无法培育定力。你应照着气息实际的样子去觉知它。如果气息不明显，则只需保持平静，提起正念，在之前还能觉知气息的地方等待。当你如此运用念和慧之时，气息将会再度显现。 修行安般念所产生的禅相并非人人相同，它是因人而异的。对于有些人，禅相是柔和的，例如：棉花、抽开的棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉、明亮的珍珠。对于有些人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现有如：长绳或细绳、花环、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。 像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相通常是不透
