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1、目录论文提要、关键字.2论文正文:一、为封建科举制度牺牲的知识分子形象3-5二、 维护封建思想的知识分子形象5-6三、 被扼杀在萌芽状态下的知识分子形象.6-7四、有正义感爱憎分明的进步知识分子形象.7-8结束语8参考文献9鲁迅小说中的知识分子形象论文提要： 鲁迅“中国现代小说之父”是最早描写知识分子的作家之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明特征的知识分子形象，从孔乙己、陈士成到子君、涓生、四铭等，鲁迅描写了好几代知识分子形象，使之构成为一个可以烛照历史进程系列的，既表现了知识分子在历史生活中所肩负的重任，也表现了他们的软弱和妥协，表达了作家作为一个伟大的爱国
2、主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路。关键字：鲁迅 知识分子 封建科举制度 觉醒 悲惨的命运 “吃人的社会”论文正文： 在中国社会变革中，知识分子往往最先觉悟的，他们和革命运动有着密切的联系，而在思想意识上的弱点，也与时代浪潮的起伏分不开，他们坎坷的生活历程可以反映出中国革命的艰难与曲折。可以说他们的生活状况也成为一面反映社会的镜子，可以照见社会的某些本质。 鲁迅“中国现代小说之父”是最早描写知识分子的作家之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明特征的知识分子形象，揭示他们的内心世界，体
3、现了他对二十世纪初期知识分子命运的深刻思考。应该指出，鲁迅十分重视知识分子问题，和他当时的思想也是分不开的。他在日本留学期间，就有感于国人的愚昧和麻木，主张用文艺为武器改变国民的精神。他希望有志之士能够奋起，改变中国的落后状况。他是要在知识分子当中寻找“精神界之战士”的。通过实际考察，虽然他感到有些失望，因为他发现知识分子也有各种不同的情况；由于他们有着不同程度的弱点和缺点。希望他们成为“精神界之战士”并不那样简单。但是他终于更深刻地认识了知识分子的社会地位和历史地位，认识了他们在阶级社会中的处境和可能发生的作用。鲁迅小说中的知识分子形象主要有这么几类：一、为封建科举制度牺牲的知识分子形象孔乙
4、己中的孔乙己是一个倍受封建教育制度毒害的下层知识分子，是封建教育制度下的牺牲品。这个始终没有考上秀才的老童生，穷酸、迂腐的性格特点造成了他的命运悲剧。鲁迅写孔乙己，人物出场的第一句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”就表明了这一点。他做过“十年寒窗，一朝成名”的美梦，结果胡子花白，却还是连“半个秀才也捞不到”。没有爬上去，不能依靠所学的知识来生活，那就必须依靠劳动来谋求生存。可由于封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的思想影响，使他四体不勤、五谷不分，染上了“好喝懒做”、蔑视劳动的坏习气。即使穷困潦倒，也不愿意脱下那件作为读书人标志的“又脏又破”的长衫。而残酷的现实又把他挤出“长衫主顾”的系列
5、，使他成为“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”，“总是满口之乎者也”，沦为使人快活供人奚落的笑料。他不仅不承认自己的没落，还时时觉得自己高人一等，处处摆着读书人的架子。但“可是没有他，别人也便这么过。”这样，充分体现孔乙己穷酸、迂腐的性格，体现了他的“灵魂”。 孔乙己的悲惨命运是无法避免的。不劳动，就难以维持，弄到将要讨饭的境地。但讨饭要抛头露面，他自然不愿意干，最终不得不以最末的手段偷窃来苟延残喘。他甚至连书也偷，当人家揭发、讥笑他的时候，他“争辩道”“你怎么这样凭空污人清白”，“窃书不能算偷读书人的事，能算偷么？”生动地刻画了他的性格特点。当人家故意跟他开玩笑问他：“孔乙己，你当真识字么？”他倍
6、受封建教育毒害之深更得到了进一步的体现。他“显出不屑置辩的神气”，那自负清高、鹤立鸡群的神情跃然而出。这正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个已走上穷途末路的读书人身上打下烙印。但当问到“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”孔乙己虽然沦落到了这种地步，但仍忘不了科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。他对封建文化教育的毒害，还没有任何的觉醒，这正是他最可悲之处。孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了封建科举制度的代表人物丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，“脸上黑而且瘦，已经不成样子了”这个场面是非常悲惨的，令人目不忍
7、睹。在这里，作家更进一步地对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。与孔乙己相似的还有白光中的陈士成，这个陈士成是一个没有运气,考了十六次也没有中试的老童生。不同的是,他出身于没落的豪绅阶级。这陈府有过它光荣的过去,“陈氏的祖宗是巨富的,这屋子便是祖基”。在陈士成的心目里,他这书香门第的世家子弟,理应一步青云,功名富贵,唾手可得,但他竟然会屡试屡败,这岂不是考官不懂文章,有眼无珠!封建科举制度和没落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一个总对功名富贵疯狂追求的欲望,一心指望“隽了秀才,上省去乡试,一径联捷上去,绅士们既然千方百计的来攀亲,人们又都像看见神明似的敬畏,深悔先前的轻侮,发昏,赶走
8、了租住在自己破宅门里的杂姓那时不劳说赶,自己就搬的,屋宇全新了,门口是旗杆和扁额,要清高可以做京官,否则不如谋外放。”多少次,多少次,这铺着锦绣前程的好梦,出现在陈士成的幻觉里,但一次又一次的考场失意,飘散了他的梦境。颓唐,空虚在袭击着他的无聊的私塾生活,而那好梦却又不因此而消逝。愈失意,愈狂热,为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望,使他一次又一次把那纠缠着他的好梦,雕塑的更美满,更完全但这毕竟是第十六次了,“这回又完了”,“他平日安排停当的前程,这时候又像受潮的糖塔一般,刹时倒塌,只剩下一堆碎片了”,“阻住了他的一切路” 。于是,那功成名就的倒塌的糖塔,又为金银狂想的白光所代替“左弯右弯,前走
9、后走,量金量银不论斗。”绝望把陈士成引向那无稽的谣传,而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中,扑向闪烁着白光的湖水,用生命去填塞了他自己手造的欲海。作品结尾关于万流湖里的浮尸的描写，实际上显示出作家对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。陈士成和孔已己都是“万般皆下品，唯有读书高”的封建教育制度的受害者和牺牲品，他们都有一个共同的弱点：不敢反抗。鲁迅在怀着一定的同情心鞭挞他们的迂腐和缺乏反抗精神的同时，也间接地指出：在黑暗的旧社会，知识分子只有反抗才是唯一的正确的出路。很显然，作家的意图主要不是批判他们，而是发人深省地向读者提出问题：他们为什么会走到穷途末路？他们的结局是谁造成的？
10、二、维护封建思想的知识分子形象 肥皂 中的四铭、高老夫子 中的高尔础等是封建制度的维护者和追随者，他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，他们既是封建道德的卫道士、假道学，又是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情。肥皂 中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极。他在街上被两个光棍对年轻女乞丐说的“咯支咯支遍身洗一洗”的话所挑动，萌生邪念，情不自禁地多次讲述“孝女”的德行及光棍的秽语。通过他老婆“简直是不要脸”的唾骂和何道统的放荡大笑，把四铭内心的隐秘揭露
11、得淋漓尽致。喜剧性的笑声，使这位伪君子无可逃遁地现出了原形。高老夫子中的高尔础更是新旧两种文化夹缝中的中性人。他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发表中华国民皆有整理国乐之义务宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着打牌、看戏、喝酒、跟女人，无一不做。“他教课的动机是看女人，正如他的牌友所说：“外面看看还不够，又要钻到里面去看了，在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，借此来嘲讽了维护封建思
12、想的无耻文人，进而有力的讥讽和抨击像高尔础之辈的无耻嘴脸。四铭和高尔础这两个知识分子处于新思潮较盛行的都市,他们是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎 , 既在表面上标榜道德高洁,心性纯净,骨子里却是卑劣肮脏、腐败丑陋的灵魂。他们在虚伪的“卫道”中遗失了健康的人格和自己的良知。在小说中，鲁迅运用讽刺手法，通过刻画这两个人物形象告诫读者：对于某些道貌岸然、文质彬彬，实际内心肮脏、丑恶龌龊的知识分子，应擦亮眼睛，谨防上当，并和他们斗争到底。在冷静的客观的描写中，鲁迅对这类表里不一的伪君子进行的讽刺和彻底的批判，表达了坚定的战斗精神和强烈的憎恶感情。他认为：“只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处
13、时，才能够真正地惊醒世人达到疗救世人的目的。”三、被扼杀在萌芽状态下的知识分子形象 伤逝 中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某种程度的民主思想的知识青年。他们互相认识后，在时代精神的感召下，大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾强大的封建势力和世俗偏见，勇敢地冲出封建家庭，走到了一起。但是，他们在一起生活没有多久，彼此间的冷漠就代替了热恋。女主人公子君作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确实证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全
14、身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生的思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿随。她至死未悟“人必生活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理，涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”。但是，他们的爱情怎样才能更新、生长、创造？他们新的生活道路到底在哪里？这一切，他自己也并不很清楚。当局长一纸公文断绝了他的生活来源后，他最初还是做了多种努力，想通过个人奋斗，改变处境。当
15、一切努力失败后，他竟错误地把一切责任都归于子君，认为：“我一个人，是容易生活的， . 现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为了她”，最后终于提出了和子君分手。涓生本以为和子君分手后可以自由奋飞，子君也可以获得解脱。然而，他没有想到，离开子君后他依然是求告无门，走投无路，处于绝境，只有一个人在会馆“寂静和空虚”的破屋中，带着“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生与子君分手，实际上是将她重新推回到了她曾经挣脱出的封建家庭。于是不久，她就走进了“连墓碑也没有的坟墓”。就这样，涓生和子君这对曾经热恋、相爱，并大胆地走到一起的青年男女，最后以悲剧结束了他们的爱情生活。之所以会产生这样的结局，在我看来主要是因为他们二人对现实没有足够认清，同时他们的奋斗目标只停留在了“个性解放”和“恋爱自由”上了。所以一旦他们走到了一起之后，便失去了奋斗目标，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，与子君的怯弱，最终导致他们分手，直至毁灭。鲁迅之所以这样写，就是对那罪恶的旧社会的强烈控诉。从根本上说，子君和涓生的悲剧是在于他们不懂的个人的解放必然从属于社会的解放。鲁迅正是通过描写，提出了一个关于人生、关于知识分子的生活道路的重大问题，向读者提出：如果离开整个社会政治、经济的解放，孤立地追求婚姻自由和个人幸福，
