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1、论人类不平等的起源与基础读后感 马克思主义基本原理 吴大卫 机械10-3班 10101432 2读论人类不平等的起源与基础有感 论关于社会主义思想中对私有制的批判，消除阶级差异的可行性 我在通读全书的过程中发现，卢梭对人的不平等认识是比较唯心的。他的对私有制的仇视可以说到了无以复加的地步，在文中的某些子句中可见一斑。但是，对于其不平等的来源以及其发展的逻辑性，我认为是很辨证的。社会主义思想里面反复提到了关于建立一个消除私有制，消除阶级差异的观点正好谋和了我在阅读此书的一些感受。于此，我想谈谈我对于这些事物的想法。 其一，我认为私有制是必须存在的，是社会文明前进的坚实不可动摇的一步，消除之必然是
2、制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必须性我会在下文做具体的论述。 其二，社会中存在的阶级制度、阶级剥削是客观存在的，至少在现有客观历史条件下，它的必然存在性不可否认。又由于阶级差异及其剥削是私有制的产物（我在下文重具体论述）因此为了认识这种在一定历史条件下的必然存在性，在讨论阶级制度以及其剥削现状是不得不将其与私有制的产生的必须性和私有制存在必然性一起讨论的。 其三，我将把若干比较重要的字句在文中加了一遍注译，以便于加深理解。 辩证的平等： 假若说我们把消除现在有私有制引起的不平等当做艰巨的任务，那么在私有制产生之前的某个时间段，一定有些时间段是处于人人平等的美好状态。在比较早早的某个时代（这
3、里允许我跳过卢梭篇幅里讨论最长的原始人成长阶段），地球上的人类种群非常稀少。人类的生活条件比较原始，并且人已经学 会了一些基本生活能力。例如制造石器，生火，建造可用于栖居的环境（不能叫做房屋的东西）。当然他们也得需要具备最初级的沟通功能（这时还不能说他们已具备了语言）。这个时候的人们是可以说过着相对平等的生活，在排除所有生理上的先天差异后，我们首先可以说在生理上已经处于了平等的状态，然后，我们关注到他们不会过于关心自己的存物，因为储存对于他们来说实在是一件超出能力范围的事情（卢梭在成长篇里论述证明他们还不具备考虑到第二天事情的能力），或者即使有存物，他们仍然只有到了要用到的时候才会意识到它的存
4、在。因此，我们可以看到，这时候，不仅生理上人人平等了。由于在生活索取上的自给自足，我们毫不犹豫可以把它们看做是处于某种条件平等的社会状态。假若，有一种特殊情况。在某地已经有若干个人长期生活着，而这时遇到了外来者的野蛮入侵，这些较为强势的外来者强行若要将他们驱逐出生活地。这时，如果在避免了一场杀戮的可能性之下，原来的这一些人只好前移到其他地方去。我们在考虑到这里时，或许会想起社会中的依仗强权、暴力剥削他人的形象。但是，只要稍微仔细推敲，我们会发现这样的价值观放在他们身上（或说是放在这个时候的人类身上）是完全不合乎逻辑的。因为，很简单，他们在心理上仍然不会有被欺压被剥削的影响。因为首先，在没有私有
5、这个意识的情况下，谁也不会把某物强调为财产，这种迁移对他们来说不过是换一个地方吃饭睡觉而已，这一点也不影响自给自足的生活模式。换言之，无论他们被什么样的外来者驱逐走，无论之后又迁移到什么地方，人们都是自己为自己地生活着。再假设，若当这个外来者稍后离开这片区域，这个栖居地又将处于没有归属的状态。（何况在有人居住的时候，你也不能说其是有归属的）因此，说不上是谁抢占了谁的，只能说，这些生活在原始社会的人不停交换着自己的栖居地，自给自足的模式仍然继续。当然，前提是，非常少量的人、外部存在不可控制的大量的物质资源、没有私有的概念。所以，这个时候的人在生活的物质条件上有着不可置疑的平等性。 时间可以再往后
6、推移一些，我们可以看到随着人口越来越多，尤其是指某地区的人口密度越来越密集。不可避免地导致合作的产生。而这种比个人或者小型部落生产能力高得多的新型人口集合群体必然将前两者逐渐边缘化。这便形成了早期的社会。这时的社会当然只是初期一种简单的人口集合而已，不存在等级的分化。也是在刚刚开始不久，人逐渐体会到了合作的好处。捕食动物只需要这个 集合中一小部分较为精壮的人去就可以满足全部人的需求了（这也是在多次打猎过程中意识到的，在最最初的时候，更为精壮的人会比弱小的人捕食的东西多，这时候所剩下的食物，也许较为弱小的一方有其他资源作为交换，这也就促生了一种物品交换的早期形式。当然，也许也是源于精壮者的施舍，
7、这都存在可能）。总之，适合捕猎的人发现他的任务就是（或者说是最好的是）捕猎，善于做其他事的人就该去做其他事。因此，每到一天末尾清算的时候（我们假设他们还是不能预想到第二天早上的事情）物品的交换就成为了社会的主要内容。我在这里要补充的是，关于这个社会的集合，并没有讨论到人的住宿问题。假若不加以解决，我认为之后的逻辑将毫无用处。所以，我的解读是，这种早期的人口集合最开始仍是不介意住宿的。我可以这么说，我认为，这个早期的集合还停留在概念上的集合。居住地是相对自由的（没有外人打扰的，没有土地纠纷的），这些人在合作劳作的过程中，通过认知水平不高的大脑多次加深影像后，发现居住在一起，劳作更方便，社会效率更
8、高。所以，这个人口集合在初期也有从概念到实际的慢慢转变的过程，无论是在心理上还是在外部物质上，人类之间互相更加紧密。于是人们会约定在某一块地方规划出一块适居地，当然也可能是由于某种行为上的巧合为先导。这都存在可能性，重点是，这些人，很多的人，慢慢住在一起了。这时，我们可以继续设想，他们互相为己划分地域的场景。这时，当某人认识到某地盘，某物体可以是有归属的时候，这个就是最早的私有概念的产生。很自然的他们都极力地把他们见到想要的东西说成是自己的。另外，我们也可以很简单地推想出来，由于脑力的发展限制，这些人还不知道贪婪，当然，他们也不会为别人考虑这些规划。因此，可以想象当时在规划时，人人都恰如其分地
9、得到了自己的财产（地盘、其他物质）。比如，当有人说，这棵树是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因为这些人他们也在不停地对外宣称着自己的财产，由于人数相对于自然资源的少数，我们可以把这个事情的过程看作是相安无事的。最后，这一段我想说的就是，在这个社会形成（也可以说成是，“社会财富”分配的初期）的初期，没有人生气，没有人为某物而争执。这时候，而且在没有引起任何变化的短时间内，进行着物品的交易（交换），我们可以得出，这里的社会仍然是一个物质条件人人平等的社会。 因此，这个时候，我可以宣布，由此即将诞生的是，物品作为简单商品的交 换，以及早期的社会分工。社会的分工并不是结束。接着，社会分工带来的必
10、然是生产力的提升（这里是指相对早期自给自足的生活模式），生产力的提升会导致生产出的物质过剩。假如我们还停留在这些人不会预想第二天的事情的时候，这些人也是在无数次生产过剩中学会囤积物品的（一开始是食物）。由此，可以想象他们已经学会了为第二天，或者是后几天的生机做打算。因此，我这么说，他们开始为自己以后做打算也就是由物质眼前的私有性进步到物质的潜在价值（就是说永恒的私有性），换言之，他们会逐渐认为，这些东西一定会用上，或许明天，或许后几天。所以，私有财产的初期便是这样形成的。但是，问题在于，社会的平等性按理说仍然没有打破。当然不是，人们都拥有了自己的财产，并且有了商品交换的概念。因此，只要把人的品
11、质稍加区分。我们可以看到，不爱劳作的懒人，把自己的原有财产交换干净之后就一贫如洗了。而勤于劳作的人，他的物质丰富很快，不久他就比别人富裕了几个档次。（在这里之后，我稍微省略一些篇幅）贫穷的人已经不会像最早的阶段一样选择迁移了，因为他发现人类个体是无法产生这些优质的物质条件的（丰富的劳作产品，包括衣食住行）即脱离这种社会是完全不理智的，不过我还不能排除类似这种个体案例发生的可能性。富裕的人在看到囤积的物资远远超出生活物资交换范围时，他逐渐（可以这么认为）想出了其他利用这些物质的渠道。例如，让贫穷的人替他劳作（这时穷人只有劳动力可以做交换了），而他利用已有的丰富物质逐渐地使自己摆脱了劳作的境地。而
12、且，为了维持这种状况，他必须将替他劳作的人的大多数所得全部占为己有。而其实对于贫穷的人来说，这样的机会也是比较来之不易的。所以，这种模式就这样长存下来了。（对于初期必然会有的对财富不均引起的暴力斗争直到政府等官方监管部门的建立，我在这里就略掉了，当做既成事实）从此以后，平衡就打破了，我们看到的场景是一部分人富裕，一部分人贫穷，还有一大部分不能被归为以上两类的人士仍继续在分配给自己的社会分工里劳作着。 在这里，不是已经出现了不平等吗。不是已经出现了剥削吗。 但是纵观前后，难道我们看到了私有制产生的最开始就起源于财富的分配不均。难道在最初分配时就已经产生不快。所以，造成现在所有的这一切无不是由一个
13、平衡的起点开始，在不断地发生着符合买卖双方意愿以及当时历史条件下的交换原则为准则的事物后，逐渐形成的。难道从纵观历史的角度来看，这样的现 状不是辩证平等的吗。 我们现在退回前几段，假设私有制没有出现。代之以公有制，那会是什么样的一个场景。所有人将生产产物交归公家，那么这里，出现了一个问题。谁是公家。由谁来操办。公家既不是个人，也不是代表少数人群利益的代表。当时人们之间是以共同居住的若干人组成的小型部落为单位凝聚起来的，假若要选出一个操持所有人物质的代表组织，这里不免有一场血战。而事实上，这时候的人的智商是没有到达这种地步的，在只为自己谋求更多物质的情况下，要他们想到要使每一个人所得平均是不现实
14、的。人的眼光以及视野都是由自我到外物的，私有制就是最早为谋求自身利益，保全既得自身利益的规则，是一种基础的保护原则。而这对当初的每一个人都是适用的。我们刨除暴力夺取等非正常手段的获利。在统一制度框架下的每个人都在进行着符合历史条件的交换原则的交易。 我们排除外界所有创造平衡的条件，唯一看到的是人性的差异。人分勤劳和懒惰，造成不平等的原因其实就是在此。勤劳的人多劳作，而多劳作的直接后果就是物质上的丰富；然而懒惰的人少劳作或不劳作，物质少的或许养不起自身，以至于为了生存不得不被迫接受投入与产出比很低的替人劳作的境地。但是这种劳作岗位的存在在历史条件下也是一种符合当时条件交换原则的交易。因为由于社会的分工，个人无法完成各种与生活相关的劳作，如果他不出卖劳动力，他将在这个有机构成的社会中逐渐死去。 所以，我这样看待，私有制的产生是保全个人所得，保全个人创造的准则。而在社会分工的过程中，暴露出了人性的缺陷。在商品交换的平等原则下，懒惰的人在他还有物质基础的时候可以养活自己，但当他一无所有的时候，他却就不能像在上文中被驱逐出栖居地的早期人类那样随意再找个地盘养活自己了。而这个时候，他只能出卖劳动力才能养活自己。 第 3 页 共 5 页免责声明：图文来源于网络搜集，版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益，请作者与本上传人联系，我们将及时更正删除。
