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1、民俗与民间美术同属于民间文化民俗与民间艺术是民间文化的重要表现，“民间文化”是一个大 的范畴，从总体上来看，它包括民间创造的物质文化和精神文化，它 是民间创造的物质文化和精神文化的总和及总体表现。“民间文化” 这个概念特指在阶级社会中，属于下层的文化,或者是民族基础的文 化。民间美术是民俗文化的视觉形象载体（1）民间美术与物质民俗民间美术与物质民俗的关系体现在民居、服饰等方面。中国民间的起居空间与人们的日常生活是紧密相关的，其独特 的建筑结构和艺术表现方式是中国传统文化、思想观念的体现，其 中不仅蕴含了中国传统的宗法观念、风水观念、民风民俗等，同 时是艺术观念、审美理想、价值观、人生观等精神思
2、想的展现。我 国幅员辽阔，东西南北的民众有着不同的民住习俗，如北方的四合 院坐北朝南、前后有序，以南北中轴线左右对称布局房屋。四合院墙壁厚 重，院内栽花植树，庭院较大，室内分间，家具有一定的陈设格式。院落装饰素 雅、质朴，色彩以青灰为主，青砖、灰瓦、白墙，大门、大厅、上房、走廓、梁 柱施漆或彩绘，门窗、栏杆等以砖、木、石雕刻。彩绘装饰题材十分丰富，以吉 利祥瑞的历史故事、神话传说、戏曲故事为主。另外，闽粤赣的客家土楼围屋虽 不十分普遍，但却是颇为典型的建筑样式，有方形与圆形两种，也有前方后圆式。 土楼房间众多，聚族而居，各种用房功能齐全，墙面坚实厚重，特别是夯土墙， 坚硬如石。土楼安全防御性强
3、，自成一体，合理耐用，不仅造型雄伟、风格浑 厚，其中的许多局部设计也十分合理。不论是北方四合院、粤赣的客家土楼，还 是草原上的蒙古包、丛林中的吊角楼，从民居的每一个角落我们都可以发现民间 美术。从古至今，中国民居伴随着历史的风风雨雨也在不断地演化变迁。服饰作 为一种民俗文化形态，贯穿于中国各民族的整个历史。服装从最早的功能性（2）民间美术与社会民俗例如：人生礼仪人们一生必经生老病死和红白喜事，在这具有重要意义的日子里，民间都有隆重 的礼仪，风俗各异，形式多样。诞生礼：我国传统观念认为养育后代是延续家族 至高无上的责任，非常看重孩子的诞生，其礼仪也繁多出世三天就有“洗三”， 以后是“满月”、“百
4、日”、“周岁”家族亲属都要隆重庆贺。在对龟、蛇、 鱼、蛙等神祇动物与图腾动物和人格化神抓髻娃娃崇拜的地域，娘家（外婆）要 送繁衍之神的鱼枕，阴阳双鱼相交的鱼枕、蛙枕、龟枕，还有叫作“爬娃娃”的 抓髻娃娃绣花枕。在虎崇拜的地域，娘家（外婆）要送叫作“混沌”的大面花礼 包馍，图案为虎头（天）蛇身鱼尾（地）背上是化生的人类万物大千世界。送这 么多民间工艺品，是以此表达长辈对孩子的希望。婚礼：是人生中重大的喜庆礼 俗。（3）民间美术与精神民俗精神民俗包括宗教、信仰、巫术、游艺、竞技等，这些活动为民间美术的展示提 供了多姿多彩的舞台。人类社会由渔猎进入农耕后，岁时风俗开始出现，渴望丰 收、祈求和顺的祭祀
5、活动逐渐广泛起来，产生了原始的神话、宗教和巫术，从而 形成了远古进代的民俗。如巫术信仰中神象、神马、水路画、面具、纸杂品等， 它们并不是孤立的存在的。蔡邕独断中所说：“十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，及画荼垒并悬苇索于门户，以御凶也”，这就是过年贴门神风俗。 流行于贵州、湖南、江西等地的傩戏及其面具大都以狰狞的形象为主。狰狞是凶 恶的象征，足以令人感到恐怖。人们追求狰狞首先是出于自卫的需要，在门上悬 挂面目凶恶的神像来吓唬鬼魅，除了看得见毒虫猛兽之外，古人以为有看不见的 鬼魅、瘟疫会来害人类；其次是信仰崇拜英雄和祖先的需要，古人崇拜有非凡 神力的英雄和祖先，而且喜欢按照自己的理想去塑造，于是
6、英雄们、祖 先们都给狰狞化了。游戏是民众喜闻乐见或自发参与表演的文化娱乐活动，是人 类的一种本能活动，同时又有着重要的文化内涵。民间美术作品的形式构成也深刻地体现了各种不同的民俗心理、民俗观念，频频 出现的程式化的、富有吉祥意义的纹样，热烈鲜明的色彩，完整和谐的结构等等 很大程度上受到民俗心理、观念的制约，诸如福、禄、寿的内容，谐音、寓意、 象征的手法这一切大都是民俗观念使然。一件泥娃娃传达了吉祥如意、多福多 子等整体涵义和完整的民俗心理。其他像建筑的风水观念、各种禁忌、信仰等等, 时常主导着各种民俗活动和民间美术的创造。也正是民俗观念与民间美术的这种 内外关联，才使民间美术自然而然地成为民俗
7、活动内容的一部分和观念的物化形 式。民间美术受民俗观念、民俗心理的支配和规范，承载了艺术图式以外的种种 涵义并超出了艺术以外种种功能和价值。三、民俗与民间美术同属于民间文化“民间文化”是一个大的范畴，也是一个比较复杂的问题。从总体上来看，它包 括民间创造的物质文化和精神文化，它是民间创造的物质文化和精神文化的总和，总体表现。“民间文化”这个概念特指在阶级社会中，属于下层的文化的，或者是民族基础的文化。民间文化的性质特征在民俗与民艺都得以形象地体现。民间文化较之于上层文化 更富有稳定性、传承性，而民俗和民间美术自身鲜明的延续性、传承性、模式化、集体性、地域 性，正是这种传统文化的体现。而且民间文
8、化的传播方式不同于上层文化主要依靠文字，而是以物 承、口承为主。民俗和民间美术不仅是民间文化这种传承传播方式的重要形式，民俗、民间美术自 身的延续、传承也以物承、口承以及行为传承为主。民间文化的传承性、稳定性决定了民间文化具 有保守的一面，但又不是僵硬不变的。民俗和民间美术受社会和生活的影响也是动态发展的，而且 民俗作为生活整体的形态则更是如此，民俗和民间美术的发展变化也是民间文化变异性的体现。由 于广大民众所处的社会环境以及经济、政治、文化上的地位，从而使民间文化带有与基本现实生活 密切贴近的性质。而民间美术的生活的原初性、实用性、民俗活动的生活文化的性质，又都带有强 烈的现实生活特征，共同体现了民间文化的现实生活特点，而与上层文化的经典性、理论现象、专家 现象有所不同，民俗与民间美术都是民间文化不同的表现形式，从民俗与民间美术的存在形态来 看，二者也有相同性。上饶师范学院优秀本科毕业论文4 按照民俗学家的观点，民俗既表现为文化形态的民俗事象，是历史的文明的结果， 是文化的符号、图式，同时又是生活的情境、是动态的、文化的事件，是活动的、正在进行的过 程；民间美术一方面是文化的结果，另一方面也同样是动态的、生活整体的一部分，民俗与民间美 术的活动与创作主体、接受对象，以及创作和生成环境也具有交叉重叠的特征。
