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1、安息日的设立与敬虔地谨守“当记念安息日守为圣日”（出20:8）。论到安息日的诫命，这也是遭到很多人反对的诫命，很多人高举各种发达的盾牌来攻击它。一切反对这圣洁诫命的人都以各种借口来逃避基督徒当尽的本分。而这条诫命的目的就是，要放弃自己一切的喜好和想做的事，敬拜上帝并默想神的国。攻击这条诫命的人提出各样异议想要废除或变更这圣安息日，他们狡辩地提出下列问题：安息日是礼仪性的，是旧约信徒要遵守的，新约的耶稣基督已将它废除；安息日在新约圣经中是找不到明文规定的，不过是教会的传统而已；旧约的安息日是具体的第七日，新约的安息日是指着永恒大日，在新约教会时任何一天都可随意取来敬拜；既然安息日是神的道德律法，
2、那么安息日还应该在一周的最后的一日。对于种种异议，我们要逐一对那些反对此诫命之人作出回应：安息日是道德性的而非礼仪性的，安息日不是礼仪性的，而是道德性的，永恒性的。当基督教会每个主日敬拜上帝的时候都要宣读神的律法-十诫（出20:1-17；徒15：21）。“十诫”从未因耶稣基督的救赎之工完成就变成“九诫”了。而且神特别吩咐祂的话是不可加添或删减的（申4:2）。这诫命不但是旧约的以色列民要遵守的，在任何的时代都一样。遵守这安息日并不像那废止的礼仪律，而是纯粹的道德律，并要一直遵守直到世界的末了（太28:20）。马太在经上是这样记载的“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你
3、们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:16-18）主耶稣基督说这话的目的，是要表明祂的到来并不是要废去良心上的敬虔。可以从几个方面证明这里指的的是道德律：（1）这个律法是善行及圣洁生活的标准（16节）；（2）基督来不会废弃的正是这个道德律（17），因为祂来是要废掉礼仪律。（3）基督成全的正是道德律（17节）使我们能因祂的顺服而成为义人（罗5:19）。（4）基督到来后，不准人废弃反倒要人遵行的正是道德律。“这样，我们因信废了律法么断乎不是、更是坚固律法”。（罗3：31）使徒保罗在这里是
4、指道德律法十诫讲的。“你们不可停止聚会、好像那些停止惯了的人”。（来10：25）从这经文可以看出安息日仍然是要遵守的，。所以安息日不是礼仪性的，而是永恒性的。安息主日由基督设立并非出于传统；我们的安息日是七日第一日，是主耶稣亲自设立。亚他那修说：“祂这天从坟墓里复活并常常显现在他的门徒面前，与他们亲密的交谈，因此祂将安息日变为主日。”（林前16:2）这不是天主教所命定的，也不是牧师命定的。安息日从一周的最后一天变为一周的第一天是主耶稣命定的，祂是“安息日的主”（可2:28），这日是神在旧约预言命定的（诗118:22-24）。因着耶稣基督的复活的缘故，这日也被称之为“主日”（启1:10）巴西流把
5、主日称作安息日。基督徒的安息日就是主日。那些不信从福音的犹太人不得进入安息，所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日（来4:6-7）。大卫的书上，又限定一日就是指：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”。（诗118:22-24）“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（来4:9-10）安息日被称为喜乐的日子，（赛58：13尼8：10）当周六基督的身体还停留在坟墓中，没有复活，门徒何来的喜乐呢？当七日的第一日基督复活了，门徒因此欢喜快乐。当异端
6、坚持敬拜上帝的日子为星期六的时候，他们就是活在黑暗当中，也就与基督的救赎无关了。耶稣基督在七日的头一日复活，而门徒也在那日的聚集（约20:19），而且“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在”(约20:26)。使徒保罗也是在七日的第一日与门徒在一起聚会擘饼，并没有在主日动身起行（徒20:7）。基督复临安息日会强解这处“七日的第一日”说保罗是在礼拜六晚上举行的圣餐聚会，是多么的荒谬。那么哥林多前书16:2节每逢七日的第一日，他们将怎么强解呢？ 初代教会在七日的第一日聚会，奉献也是在这一日里进行（林前16:1-2）。有人质疑这只是保罗的吩咐，是出于使徒的传统，而不是主耶稣的吩咐。这实在是荒谬的指
7、责，因为他们不明白圣经是神所默示的（提后3:16-17），特别是教皇派的人产生这样无知傲慢的看法。奥斯汀说：“透过基督在七日的第一日复活，这被视为基督徒神圣的安息日，以记念祂的复活。”当有人说加尔文牧师在他的著作基督教要义中并没有限定安息日的时间。加尔文牧师说：“因此，我也不会紧抓七这数字不放，而使之成为教会另一条约束。我也不斥责教会在其他重要的日子里聚会，只要他们不使这日成为迷信。”反对安息日的人还引用保罗的话“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。”（罗14:5）他们妄想推翻安息日所限定的时间。对于这样的异议，我要说的是，加尔文牧师所讲话的是针对天主教徒，为因天主教的僧侣在此日子上是迷信
8、的，认为守住了这安息日就可以蒙褔，是律法主义心态。使徒保罗向罗马信徒宣告：区分各日的不同是迷信的。除了愚昧的人，谁不明白使徒所谈谨守的含义为何？那胡乱引用加尔文牧师话语的人是出于自己的无知，也是制造教会混乱的人。假师傅也教导信徒不要在这日上产生迷信，这等人教导是出于他们的反律主义，有人想在安息日做不合乎圣经的事情，却不是为了真道的缘故。早期基督徒也是非常尽责地守安息日为圣。因为安息日先前是上帝把犹太教会分别为圣，并把安息日当作自己选民的标记。对于早期基督徒而言，安息日也是这样的一个标记。很多逼迫基督徒的人就常常在这日去抓捕他们，连逼迫的人都知道基督徒在这日里聚会擘饼。所以在这天因逼迫而逃走无法
9、敬拜神是极其痛苦的。当有人问“持守你的安息日了吗？（servasti dominicum?, keepest thou the Sabbath?）”回答是，“我是基督徒，我岂敢忽略主日的礼拜啊（Christianus sum）！”清教徒汤姆华森牧师说：“上帝不仅命定了这一定，也祝福这一日；不仅是荣耀上帝的日子，也是祂祝福我们的日子；不仅是我们敬拜上帝的日子，也是赐下恩典的日子。”安息日不是指反律主义者的永恒大日；时代论主义者认为新约教会的信徒不用再据守这安息日的条规，因为耶稣基督的救赎，信徒不用像犹太教徒那样靠守律法得救。这是何等大的错谬，就好像假牧师说旧约圣徒没有圣灵内住一样。试问旧约的圣徒
10、有谁是靠守律法得救的吗？摩西和以利亚与耶稣基督谈论耶稣去世的事，就是耶路撒冷将要成的事（路9:31-32）。摩西因着信，他就看基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵（来11:26）。时代论主义者虽然在口头上骄傲地说自己不是时代论主义者，是遵行上帝律法的，但在他的一言一行中都流露出异端的毒脓。反律主义者认为基督徒的安息日不是指新约教会具体某一天的敬拜时间，而是“永恒大日”。他们认为“为上帝子民存留的安息”是就“天国”而言的，是指基督徒的得救。但我要说这里是讲述了基督徒的得救，可是经文没有否定安息日存在意思，凡在地上不谨守主日的人，也终将不能进入那天上的安息。我们切勿忘了以色列亡国的教训，他们有三样大罪摆
11、在眼前，就是拜偶像（出32:6），不遵守安息日（结22:8）和嫁娶外邦女子（拉10:2；尼13:27）。假师傅认为今天基督徒都是在神的永恒大日里，是广义的安息日。他们的意思是信徒无论作何工都是在安息日作的，敬拜上帝都是在这永恒大日里敬拜的。所以他们认为无论哪天都可以当成是安息日敬拜上帝，不要拘泥于具体哪一天。假师傅是在不知不觉中加添上帝的圣道，试图将自己的另一种教导取代上帝的教训。这等制造混乱的人告诉信徒，如果星期天遇上考试、加班等事，你只要在在一周的其他时间拿出来听讲道录音或看属灵书籍就可以了。假教会的干犯律法之事是显而易见的，只是身处假教会的人看不明白。假教师传假道就可以吸引很多的人来到他
12、们的会中，会友一多，奉献收入就多，他们就认为自己教会复兴了。所以在安息日的诫命上，是常常被假教师拿来大做文章的。他们虽然自称是家庭教会的，那又如何呢？凡不按着圣经的教训去行的都是假教会。在真教会的未必都是“麦子”，但喜爱虚假，沉浸在假教会的仍然是未归正的人。汤姆华森牧师说：“上帝设立旧约的安息日是为了记念创造，但祂在此设立七日的头一日是为了记念祂的救赎之工（该2:9），因此救赎的荣耀大于创造的荣耀。任何人都不能抢夺这日，若有人视之为普通的运用，他就是一个亵渎的人，就窃取了天国的冠冕。”那些干犯主日的人，自以为自己不会受到上帝的刑罚，就如希律王没有料想到自己会被虫子咬噬而死。”（徒12:23）大
13、卫在经上说“若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。”（诗7:12）那不虔不敬之人常常偷窃这日，废弃上帝的诫命。诗人说：“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。”（诗119:126）安息日子的变更并非是诫命的变动；当有人质疑道“既然道德律是不变的，那改变安息日的时间不就是变动那不能动摇的诫命了吗？”我们要说，真正增减律法的人是那些反律主义者而不是遵主命令的人。例如在圣餐上，那麦子做成的饼和葡萄榨出的酒依然是那些成分，主日的设立也这样，不会因从星期六变成星期日就算变动了诫命。这安息日诫命在本质上没有丝毫改变，旧的安息日废止了，但基督教的安息日是接续。而且安息日是一条带着应许的诫命，是
14、圣约的一部分，提醒我们与圣约有关。神是与人立约的神，祂是从不改变的，所以耶稣基督将安息日变为七日的头一日并没有改变诫命，而是坚立完成了祂的约，主是守约施慈爱的神（尼1:5）。遵守安息日是神给我们的命令，是真正在遵循上帝的诫命，不是在违背祂。教会历史之父奥古斯丁说：“使徒们已经设立主日来代替犹太人的安息日。”他的意思即是神所默示的圣经就是如此吩咐的。人必须知道，我们要在主日安息，这不仅是信仰上的列祖留给我们的教训，更是上帝亲自赐给我们的命令。安息日的敬虔谨守圣经上记着说“当记念安息日守为圣日”（出20:8）。这“记念”是什么意思呢？就是要当心，你不要反对、拒绝或反对这条诫命。提前一天要预备好自己
15、，这是一个劝勉，同时也是一个警告。安息日的诫命吩咐了我们可以做什么，也禁止了我们做什么。这原是基督徒当谨守的本分，也是神赐给他们在地上的安息福份。并且是一个约，（出31：16）就如新郎和新妇的约会。威斯敏特小要理问答58至61问清楚的指出，基督徒当怎样过一个安息日。以赛亚先知说：“你若在安息日掉转或作谨慎你的脚步、在我圣日不以操作为喜乐、称安息日为可喜乐的、称耶和华的圣日为可尊重的而且尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、不说自己的私话。你就以耶和华为乐耶和华要使你乘驾地的高处又以你祖雅各的产业养育你这是耶和华亲口说的”。（赛58：13-14）当这一天到来时，基督徒的心就会提升到属天的国度
16、里，做着和天使一样的工作，荣耀赞美上帝。在这一天祝福也会从天降临（耶17:27）。安息日是我们灵魂的集市，会供养我们灵魂所需的吗哪和甘露。基督徒怎能不感恩记念这日子呢？当世界的灰尘六日里塞满我们情感的车轮时，以致缺乏足够的动力朝向神时，安息日来了，我们情感车轮的油会使我们迅速地行动起来朝向祂。在这一天，我们的思想升到天上，言语讲论上帝，就像一位预备好写作的作家，眼睛滴下泪水，灵魂在爱中燃烧，在一周里被冻结的心就在这日被神的道融化了。难道基督徒不该感恩记念这日吗？藉着创造，我们有了地上的乐园，但藉着救赎，我们有了去属天国度的印记。有位敬虔的牧师说：“创造是伟大的作为，救赎却是更伟大的作为。救赎我们的代价比创造我们的代价更大。在神的创造之工里，祂只说了一句话，（诗148:5）；然而在救赎之工里，祂流出了宝血。创造，只不过是上帝指头的工作（诗8:3）；救赎却是祂膀臂上施展大能的工作。（路1:5）在创造中，上帝造了我们，而在救赎上祂却付上了祂自己。因此在安息日上，
