由“淮秀帮”作品的转型谈网络恶搞配音的文化重构

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1、由“淮秀帮”作品的转型谈网络恶搞配音的文化重构【摘要】互联网进入Web2.0时代后，网络文化呈现出 更加多元化和个性化的特征。网络创意配音团体“淮秀帮” 将网络恶搞配音文化“发扬光大”，随着团队的成长与影响 力的扩大，其作品也正在发生着重要的转型。转型背后的原 因，既有市场作用的结果，也有网络恶搞配音文化本身的后 现代主义特征。【关键词】网络文化恶搞配音重构后现代主义“淮秀帮”成立于2010年5月8H,是以网络为载体， 由-群喜爱新白娘子传奇等经典影视剧作品的网友白发组 织而发展壮大的网络创意配音团体。到日前已出品创意配音 上百个，点击率合计破亿。这个团队是网络恶搞配音文化的 一个典型代表，它

2、们的发展与变化也反映着恶搞配音文化的 解构与重构。一、“淮秀帮”作品由纯粹的“自娱众乐”逐步转向有 目的的宣传从“淮秀帮”出品第一个恶搞配音视频至今，排除配音 剪辑等技术方面的变化，其作品的内容与性质也发生着重大 变化：第一阶段， 2010年5月成立至2011年5月。“淮秀帮” 成立的头一年，恶搞配音视频作品少，制作技术较为简单粗 糙，配音内容是依托经典电视剧新白娘子传奇中的片段， 配上团队原创的恶搞配音内容。这一时期，“淮秀帮”成员 因为喜爱经典影视剧作品，而发挥自己的创造力，纯粹为了 好玩有趣而恶搞。第一期为 2010 年 7 月 11 日制作的“新白 娘子传奇”之淮秀帮洗发水风波，在片尾

3、甚至标注了“纯 属恶搞”的字样。此时的恶搞主要着重于文本和声音的解构， 是一种纯粹的“自娱众乐”的性质。第二阶段，2011 年 5 月至 2013 年 3 月。这一时期的“淮 秀帮”作品出品制作愈发成熟，配音阵容越发强大（不少国 家及地方级专业配音演员都会客串甚至加盟），配音质量越 来越好，深受广大受众喜爱，甚至有作品被多家电视台引用 播放（例如：2012年2月3日出品的年度荧屏大盘点 四爷很忙）。此时的“恶搞”虽然依然是娱乐至上，但是却 带有了观察的眼光，利用恶搞配音的方式去盘点、点评、宣 传某一社会现象、某一热点事件等等。这一时期“淮秀帮” 甚至开始了与影视剧团队。电视台的合作，成为国内最

4、早承 接大制作电影网络宣传的网友自发组织的网络团队，其中让子弹飞一一贺岁档三巨头亲密会谈!、画皮2宣传 片网络热点版、搜索体群星总动员 我的工作故事更是成为网络视频与电影宣传相结合的经典范例，众多与其 开展合作的导演都对宣传的形式和效果给予了很高的评价。 同时，“淮秀帮”在国内同类型创意团队中，率先与多档电 视台节目展开台前幕后多方位合作，中央电视台、湖南卫视、 安徽卫视等均与其合作配制了部分电视节目、电视剧宣传片 到 2013 年 1 月，“淮秀帮”是唯一一个与央视展开台前幕后 全方位合作的网络配音团队。显然，此时期“淮秀帮”的作 品，不再单纯对原作本身进行解构，还对社会中心话语进行 了解构

5、，不是为了纯粹的娱乐而恶搞，而是要重构自己的“新 秩序”，去实现多元化，差异性。第三阶段，2013 年3月至今。“淮秀帮”作品的形式没 有大的改变，但从内涵上出现了质的飞跃。如果说阶段二“淮 秀帮”正在解构的过程中摸索“重构”的方法，这一阶段， “淮秀帮”就为“重构”新秩序迈出了重要的一步，而方法 依然是“解构”。3 月，国际影星李冰冰惊喜现身淮秀帮创意 配音翻滚吧，地球，这是一线影星第一次也是唯一一次 投身网络视频制作；5 月，羽泉、邓超、萧敬腾、林志炫、 杨宗纬、周晓欧、黄绮珊、彭佳慧助阵淮秀帮母亲节特辑； 2013 年 6 月，王莎莎、宫傲等童星参与淮秀帮儿童节特辑。 到同年 11 月，

6、“淮秀帮”为河北卫视某档节目制作的宣传视 频中，已有 20 位明星亲身参与。可见，“淮秀帮”已经将恶 搞作为一种表达方式，一种解构的文化行为，而其目的是要 建立起自己的影响力和地位，去做公益，去做宣传、去表达 立场、态度和观点。二、恶搞文化的后现代主义特质决定了“淮秀帮”作品 的转型“淮秀帮”的作品转型，让“淮秀帮”从纯粹为了娱乐 的网络视频“恶搞”配音团队，演变成了发出-种新声音的网 络视频“创意”配音团体。转型的背后与其生存的外在因素 密切相关，如在初期，“淮秀帮”纯粹恶搞时，单集作品网 络播放量平均在一万到几万次的水平；而自从它开始关注社 会、发表观点时，单集作品的网络播放量从几十万次持

7、续发 展到破百万次，影响力相当可观。从这一点上来看，是由于 网络恶搞源于消费主义生活方式，恶搞的目的是享乐，也是 消费主义生活方式的目的。经济发展刺激了消费，人们在休 闲、消费和感官满足中接受了新的消费方式和生活方式。而 “淮秀帮”作品转型的内在动力可以从以下几点思考：首先，“恶搞”不仅仅是一种娱乐行为，也是一种表达 思想与情感、观点与态度的方式，是一种文化和内在的精神 特质的集中体现。恶搞文化的精神寄托于恶搞内容所要表达 的思想和内涵。“恶搞”如果脱离了思想和内涵，只能称为 “恶作剧”。“淮秀帮”的恶搞从单纯的个人思想与情感表达 转变为注重文化、思想和精神，注重大众的情感表达，这是 由恶搞文

8、化本身的特质所决定的。其次，从更深的层次看，“恶搞”并不只是一种娱已娱 人、褒贬不一的休闲方式，而是充满了后现代色彩的文化行 为，是一种解构和颠覆。沈语冰在20 世纪艺术批评中指 出，“后现代主义的要旨在于放弃现代性的基本前提及其规 范内容。在后现代主义艺术中，其本质是一种知性上的反理 性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义”。由此看 来，恶搞是后现代主义的娱乐表述。而在解释何为“解构” 时，德里达从语言观念的分析人手，认为每一次解构的结果 都是产生新的结构。由此我们可以看出，他所倡导的解构主 义不仅仅是消解、拆解，还有建立新的结构，也就是解构的 同时又是“重构”的过程。再者，不仅恶搞文化

9、是一种后现代主义的文化行为，网 络文化本身就具有后现代主义的特征。这主要表现为：反权 威性、反理性性、仿象性和从众性等。“淮秀帮”作为网络 恶搞配音团体集合网络文化和恶搞文化的特质于一身，后现 代性更加明显。哈桑在对后现代主义审美特征的相关表述中 指出后现代文化艺术特征主要包含“解构性”和“重构性” 两个方面。后现代基于反思的立场，扮演反省和解放的角色， 常常出现对立、抗拒、颠覆、去中心、解构或再重构的形式 和现象。尽管如此，后现代的质疑、批判和重建绝不是为了 反对而反对的对立或否定思维。综合以上几点，我们可以看出，“淮秀帮”作品转型的 内在原因，是由于“淮秀帮”作品本身的后现代主义特征在 推

10、动。而后现代主义表现出来的“解构”往往并不是其目的， 目的是为了在去中心化后建立多元化，是为了在颠覆之后去 重建，为了打破旧秩序建立新秩序，也就是用“解构”的方 法来进行“重构”，而这一切在“淮秀帮”作品转型过程中 表现得尤为突f，极具代表性。Weh2.0 时代，大众对于草根文化、对于非中心话语权的 诉求在互联网技术的推波助澜之下越发高涨。“淮秀帮”恶 搞视频从最初的创作者个人恶搞，到后来的社会热点恶搞、 商业宣传恶搞与公益恶搞，受到多家媒体、专业人士、著名 导演等的高度认可与鼓励。也在社会热点话题、商业宣传、 公益宣传等方面建立起了一种新的方式，获得了传受双方的 肯定，实现了主流与“非主流”共存的后现代主义构想。互 联网上不断涌现新型的文化现象，但往往很多都被一浪接一 浪地盖过埋没而没有像“淮秀帮”一样成就新秩序。但“淮 秀帮”的成功，可以作为一种借鉴，同时也是一种印证，证 明了后现代主义文化用“解构”进行“重构”的这样一种本 质。