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1、赠黎安二生序活动单【学习目标】1. 掌握实词“遗”“顾”等的意义和虚词“于”的常见用法；2. 准确翻译并理解文章内容，正确认识作者不同世俗的“迂阔”。【活动一】诵读文本，猜读填空要求：将文本中加粗的词语的解释填写在括号内。 苏轼，余之同年（ ）友也。自蜀以书（ ）至京师遗（ ）余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾（ ）余。读其文，诚闳壮（ ）隽伟（ ），善反复驰骋（ ），穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇（ ）特起（ ）之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补（ ）江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心
2、矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文（ ），里之人皆笑以为迂阔（ ）。今求子之言，盖将解惑于里人。”余闻之，自顾（ ）而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎（ ）古，而不知合乎世；知志（ ）乎道，而不知同乎俗。此余所以（ ）困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重（ ）得罪（ ），庸讵（ ）止于笑乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患（ ）若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道（ ）矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，
3、以为何如也？【活动二】研读文本，自主翻译要求：学习小组交流翻译文本，选派代表展示。1.既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。 2.读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其才力之放纵，若不可极者也。 3.二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。 4.余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？” 5.知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？ 6.谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。译文赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学
4、士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透.他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！ 不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”我听了这话，想想自己，不禁笑了。 世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古
5、训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文；道、世俗这方面作出选择。 我于是写了这些话赠给二位，并且拿给
6、苏君看，你们认为怎么样呢？ 【活动三】解读文本，学习技巧要求：小组讨论如何看待作者的“迂阔”并交流。赏析1、正话反说 作者前文极力铺陈藻饰黎安二生文才，正是为了说明后面的“不迂”，“不迂”而以“迂” 名之。显示了世俗的谬误。正话反说，文曲意直，显示内在的锋芒。 2、意境含蓄 诸多愤世之气，尽在深蕴之中 本文的篇幅不长，结构也比较简单，先介绍黎、安二生的由来，再说明写作本文的用意，然后有针对性地指出如何认识迂阔。迂阔，从古到今都有人在用这一形容个性的词。如果抛开它那略带贬义的内容，我们可以这样理解：所谓迂阔，是指一个人在待人接物方面坚持自己的观点，不迎合世俗偏见，而又有一种执著的信念，矢志不渝。
7、如果他的观点、信念是正确的话，那么这种迂阔的表现正是难能可贵的。曾巩正是基于这一思路，才对迂阔进行了精辟的分析。 从文中反映的背景来看，黎、安二生由于“学于斯文”，即酷爱韩愈、柳宗元以至欧阳修、苏轼所倡导的古文而遭到“里人”的讥笑；而曾巩也因身体力行地追求“道”，给自己带来一些“患”。可见当时的社会风气是如何浅薄了。这种不直接抨击时弊而从侧面加以反映的手法，正是作者的高明之处。 另外，本文中的委婉的表现手法也值得注意。作者明明表达了自己的是非观，却在提法上留有余地，即劝诫黎、安二生“择而取之”，如何定夺，还是由他们自己去决定吧。还在结尾处提出，希望二生转告苏轼，问一问他“以为如何”。这不仅表明
8、作者的谦虚态度，而且是尊重对方的一种表现。 【活动四】拓展阅读，熟悉赠序送董邵南序韩愈燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”翻译划线句。白话译文：燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。董先生来长安应进士科考试，连续多年不被主考官赏识，空有学识才干，忧郁地到（河北）这个地方去。我
9、知道您一定会有所遇合受到赏识的。董先生要努力啊。说起来像您这样不走运的，如果是仰慕正义、力行仁道的人都会珍惜的，更何况燕赵之士出于他们的本性呢！可我曾听说风气随着教化而改变，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且凭您这次的前往测定一下吧。董先生要努力啊。我由您的事有所感想。请替我凭吊望诸君的墓，并且留心观察一下当地的集市，还有过去（像高渐离一类）屠狗的人吗？替我向他们致意：“当今圣上英明，赶快出来做官为国效力吧。”【课后作业】阅读曾巩的越州赵公救灾记和战国策目录序【附录】写作背景这是一篇应黎生之求而写的赠序，写于治平四年（1067）。黎安二生是苏轼写信推荐给曾巩的朋友。他们从四
10、川拿着自己的文章来京师就正于曾巩，也是“以文会友”之意。不久，黎生补任江陵府司法参军。行前，应二生之请，曾巩写了这篇著名的文章。作者简介曾巩(10191083)，字子固，南丰(今属江西)人。北宋文学家，“唐宋八大家”之一。曾巩自称“家世为儒”（曾巩上欧阳学士第一书），祖父作过尚书户部郎中，父为太常博士。史称巩“十二岁能文，语已惊人”。 18岁时，赴京赶考，与随父在京的王安石相识，并结成挚友。20岁入太学，上书欧阳修并献时务策。欧阳修见其文笔独特，非常赏识。欧阳修说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”（上欧阳学士第二书）自此名闻天下，但因其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。庆历七年（1047）
11、，其父去世，其身为次子（其上尚有一兄长），只好辍学回归故里，尽心侍奉继母。曾巩少年时与王安石为密友，登欧阳修之门以后，就向欧阳修推荐了王安石。直至嘉祐二年（1057），欧阳修主持会试，坚持以古文、策论为主，诗赋为辅命题，曾巩才与其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登进士第。嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽当涂县）司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。五年，由欧阳修举荐到京师当馆阁校勘、集贤校理，理校出战国策、说苑、新序、梁书、陈书、唐令、李太白集、鲍溶诗集和列女传等大量古籍，对历代图书作了很多整理工作，并撰写了大量序文。熙宁二年（1069），任宋英宗实录检讨，不久被外放越州（今浙江绍兴）通判。熙
12、宁五年后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦。他根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施。致力于平反冤狱、维护治安、打击豪强、救灾防疫、疏河架桥、设置驿馆、修缮城池、兴办学校、削减公文、整顿吏治、废除苛捐杂税，深受群众拥戴。元丰三年（1080），改任沧州（今河北）知州，途经京城开封时，宋神宗召见。宋神宗对其“节约为理财之要”的建议大为赞赏，留任为三班院勾判。元丰四年，朝廷认为“曾巩史学见称士类，宜典五朝史事”，任为史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰五年，拜中书舍人。同年九月，遭母丧，去官。次年，病逝于江宁府（今南京）。后葬于南丰源头崇
13、觉寺右。南宋理宗时追谥为“文定”，人称“南丰先生”。曾巩的主要成就在文，但亦能诗。现存诗400余首，大都写得比较质朴，雄浑超逸，含义深刻，略似其文。元代刘埙认为曾巩“平生深于经术，得其理趣；而流连光景，吟风弄月，非其好也。往往宋人诗体多尚赋，而比与兴寡，先生之诗亦然”（隐居通议卷七），道出了他诗歌艺术的主要特征。但他并非只善赋体，也有一些诗长于比兴，形象鲜明，颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最高，精深，工密，颇有风致。如西楼、城南、咏柳等，称得上宋代近体诗中写景抒情的佳作。就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却胜于苏洵、苏辙。但为文所掩，不受重视。词仅存赏南枝一首。其诗文曾
14、被选译成英文，在国外发行。曾巩的学术和文章在他生前就享有很高的声誉。降及南宋，盛誉不衰。朱熹在北宋各古文家中独服膺曾巩。吕祖谦编选古文关键时，只取曾巩，不取王安石，可见当时风尚。元末明初朱右编选八先生文集，开始将曾巩与韩、柳、欧、王及三苏并列。明代唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光作文都推尊曾巩。茅坤编唐宋八大家文抄，将曾巩正式列为八大家之一，这更奠定了他在散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞，以及刘大櫆、姚鼐等，将欧阳修、曾巩的文章作为楷模，从学曾入手学欧文。这种风气在从方苞到方东树的几代桐城派作家中都没有多大改变。从宋到清，虽也有个别贬抑曾巩的言论，但不是主流。曾巩强调六经为本源，借圣人之学加强文章底蕴，追求一种雍容典雅的艺术风格。无论叙事、议论都冲和平淡、委曲周详。布局完整严谨，节奏舒缓不迫，语言干净，思致明晰。文章平易理醇，且其开阖、承转、起伏、回环都有
