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1、羌族婚姻习惯法的历史考察（下） 2、从妻居婚姻从妻居婚姻，是指婿入妻家成婚居住，即为女家成员，自己及所生子女都依从妻姓。在蒙昧时代和母权制时代，婚姻都属于从妻居婚姻。进入以男性为中心的父权制时代，从夫居婚姻占据了主导地位，但从妻居婚姻遗俗并未消除，“入赘”成了“嫁女”的补充形式。羌谚曰：“皇帝无儿招驸马，百姓无儿招女婿”。因此，入赘并不低人一等，且受到习惯法的承认和维护。羌区招赘盛行，清人有诗云：“此地民风亦大殊，男当赘婿女招夫，乱宗不恤男从女，新妇何曾识舅姑”。为防止在义务、权利方面产生争执，入赘一般都要订立契约，依法行事。契约分为两种，一种是外地人尤其是流徙到羌区的客籍汉人入赘羌寨，要填写
2、招单，在招单内写道：“祖宗无德，小子无能，流落他乡，无以为生，今甘更名改姓，凭中说合，在某某名下第几女某某名下入赘，高山滚石，永不回头。自赘之后，一切听从管束。弯刀一把，绳子一根，上山砍柴，下河背水，如违管教，逐出家门，乱棒打死，不得异言。” 赘婿义务缠身，而无任何权利可言，其地位卑下，处境悲惨。另一种是羌人之间入赘红帖，双方地位接近，契约对双方的权利义务均有所顾及，体现了公平、诚信、自愿的原则。如茂县白水寨夏青云入赘张梓栋门下女张保贞名下，写了二份契约，一份交岳父收执，一份由赘婿保管。所写契约如下：其 一立写承赘子婿红券人夏清云，情因孤身无依，无亲看照，自思晚年莫靠流落，自请媒证李培生向女家
3、说合，甘愿入赘张府梓栋先生膝下承为子婿，以继烟祀。清云无有产业、田地、牲畜，代身只有法币拾万元，带上作为行聘姻亲之仪，自赘入张门之后，依排行更名曰增荣，遵守家风，勤耕苦作，孝顺岳父岳母，不得恁意乖张，偷闲懒惰，走东去西，三年做满，完婚成配，宴客有岳父母承耽，六年满足，可照子分居，得受田地教场水田五斗，木耳上水田叁斗，坟园山田叁斗，倘若不听教育，年限不满，可将做酒用费卖出，物件偿还，银钱一律付清，可得田地。若不遵守家训规则，亲族不得前来盖章化押，分関红券无有互相笺字，招单红券为据，不得享受田产。今恐人心不古，特出掉换合同为据。媒证 李培生（押）家族 张佑伦（手印） 李文举（手印）张佑泽（押） 贾
4、元玺（手印）仝在亲证 李淮铭（手印） 王自惠（手印）王安吉（押）民国三十六年冬月廿八日 出书其 二立出赘婿红券人夏青云因请媒说合，甘愿入赘张梓栋门下为婿，特请四大门亲筵席进门以婿作子，行聘礼仪所代聘金共计肆拾万元整，以作成婿治酒备席之款，尚凭亲族依派更名，依行取号，更名曰张增荣。自赘之后，该凭岳父较场水田六斗，木耳上水田三斗，山水田晶大地乙块，该婿管业。其伊岳子弟兄四人不得异言，有赘婿红券为证，所有岳丈升天，老衣一套，寿木一副，该婿一人承耽，自进张门，可受家庭教育，不得任意刁横，偷闲等情，及上下逃走，请凭保甲负责，今恐人心不古，立出招赘红券一张为据。证人：李培生（押） 王安吉（押）亲族：李绍箴
5、（押） 贾元玺（手印） 张佑伦（手印）主婚人：张梓栋（押） 张佑泽（押）代字人：李文采（押）民国三十六年全月十八日前名立入赘契约的广泛运用，说明羌区入赘婚姻在清末民国时期已日趋规范化和程序化，并成为一种可靠的法律依据。入赘契约有如下几项基本内容：其一，入赘婚姻的双方当事人。此为契约中权利、义务之主体。一般将赘婿姓名书于契约之首，招赘主婚者（岳父）及招赘妇女的姓名写于契文之中。其二，赘婿的基本情况及入赘原由。赘婿如实交待有无家产、钱币、子女等基本情况。入赘的原因大抵有三种，一是生活贫困，纳不起彩礼；二是孤身无靠，流落他乡，仅有劳力可以出卖；三是无子或丧妻，为前项婚姻的失败者。总之，入赘为生活所迫
6、，并非贪图女方财产。从而说明入赘的正当性，受习惯法的承认和维护。其三，立契的基本程序。1、请媒证说合。媒人主持平衡双方利益得失，对契约的签订起中介、公证，监督的作用，并在契约上签字划押，承担连带责任。2、家门同意。由于招赘与宗祧继承相冲突，因此女方家长在招赘时必须征求家门的意见，家门同意并到场作证，签字划押，招赘才有社会效力，否则，不被族人承认和接受。其四，权利义务。赘婿的义务为：（1）交纳聘礼，以作成婿治酒备席之款。（2）依女家排行，改姓更名，成为女方家庭成员，所生子女也从母姓，继嗣女家香火。（3）辛勤劳作，支撑女方门户，对岳父岳母承担养老送终之责。（4）服从家庭管教，不可任意行事，懒惰偷闲
7、，卷财而去。赘婿的权利为：完婚成配。对岳父财产有继承权，他人不得异言。其五，违约处罚。入赘者违约，女方责令交还成婚宴客费用，偿还所有女方财物，付清生活费，逐出家门，取缔婚姻关系。其六，签约时间。标志入赘婚姻在法律上有时效作用。其七，媒人、亲族、主婚人、亲证、代笔人签字画押。羌区赘婿一般分为两类：一为养老女婿，即有女无子之家所招赘，终身作为妻家的家庭成员，与岳父母同居，为岳父母养老送终，继承女方财产。一为劳役女婿，男子不出甚至收取聘财，到妻家服劳役若干年，以劳役的方式偿还妻子身价，期满之后方可携带妻子归回男方家族。习惯法规定，先入赘再定婚。茂县静州羌民杨世贵说：“本县习惯，应先命赘夫在家佣工，视
8、其能否庄稼，然后确定婚姻。” 佣工不合要求，或在此期间发现男方有不良品行及习俗，则不允成婚。这往往导致女方家庭无偿占有男方劳力，随后找种种借口，斯毁婚约，赶走赘婿。例如，民国二十五年茂县黑虎乡王有良，以招陈星福入赘为名，骗陈星福、陈星明兄弟二人到他家服劳役三年，二人三年满工后，又延长一年，四年以后陈星福提出入赘成婚，王有良诬陷陈家兄弟有偷盗行为，将陈星明送茂县关监，陈家不服，四处申诉，县法院判陈家兄弟无罪，并罚王有良60块银元，作为劳务补偿，婚姻宣告无效。后来王有良又骗王代云兄弟去他家帮工五年，直到解放，才答应把女儿嫁给王家。（三）婚姻的程序羌人重视婚姻大事，为它规定了严格、繁琐、庄重、热闹的
9、礼节程序。这一程序由定亲、议婚、过礼、嫁娶四个环节构成，每一环节都有具体、详备的要求，其内容如下：1、订亲。羌人提亲较早，无论儿子成年与否，其父母一旦看上某家女子，且认为时机成熟，即可为儿子说亲。说亲前，要征询家门长辈、舅舅的意见，大家同意后，即可委托红爷携“手情”（一壶酒，两把面）到女方登门说亲，介绍男方和家庭情况，提出结婚请求，如果女方拒收礼物，表明说亲无望，事情到此为止；如果女方收下见面礼，说明此事有商量的余地。过了一段时间，男方请红爷携“说断礼物”（二壶酒，四把面），到女方再次提亲，只要不被拒绝，红爷让女方家长喝许口酒，只要酒一下肚，说亲大功告成。喝许口酒半个月后，由红爷带领男方父母、
10、儿子背上五斤酒，五斤猪膘等礼物到女方家，女方当晚办宵夜，宴请女方家门中有名望的长辈，称“吃小罐罐酒”。并在大门外敲羊皮鼓通知家门亲戚、左邻右舍，宣布两家已结为亲家。以后逢年过节，男方都要去女方家看望，农忙或女家有事，男方还要无偿帮工，但男女之间一般不说话。如果男方中途退婚，女方不作任何赔偿；如果女方中途退婚，则需退赔男方礼物及支付劳务报酬。2、议婚。“吃小罐罐酒”二三年之后，男女长大成人，男方亲属背上七斤酒、猪膘、粮食和红爷一道到女方家办席，宴请女方家门长辈、舅舅，称为“吃大罐罐酒”，商议彩礼的数额和择定婚期，然后男女双方各出四位主要亲属，请来端公掐算良辰吉日，确定婚期后，将双方的酒混合在一起
11、，共同喝下。由红爷敬神，男方向女家神龛磕头。一般夏秋测日子，冬腊月结婚。3、过礼。即送聘礼。羌人结婚礼曲唱道：“羌人接亲须送礼，此事亦是古来兴，羌人口头常言道，人无彩礼身不贵，某某姑娘新贵人，送上彩礼理应当。全按木姐规矩办，既不增添也不减。” 聘礼多少不等，视两家亲疏程度及经济能力而定。远嫁他乡，聘礼较重，近村结婚、聘礼较轻，“二家自古是亲戚，不看房屋和财产，不看财礼看情谊，古亲旧春更加亲。” 鉴于聘礼太重，清同治十一年所立赤不苏维城婚约碑议定：“今我前股子大众人等公议婚姻嫁娶之条。想我前辈公议嫁娶之条，财礼甚重，我村之人贫富不一，难以出办。是以前后公议：财礼银六两，咂酒拾桶，将财礼过完随后接
12、人，如若强行阻拦，投明众人，照此处罚。倘如缺礼，男家偷接，也照股子罚。”对聘礼多少进行了限定，不许任意增加。民国初年，结婚的银子增多，女方一般要彩礼50-150两银子。解放前夕，彩礼以大烟计算，由几十到几百两之多。解放后聘礼为大米百斤，白酒百斤，清油数十斤，离娘布八根。有的还要银首饰，包括手镯、簪子、耳环、戒指、头帕、梳子等。4、成亲。又称“做酒”。“成亲”前一天，男方家庭请寨中家门喝“开笼酒”，正式邀请各家相帮，原则上一家出一人，议定每个人负责的事项，然后以文告公示总管、支客、礼堂、司厨、饭管、桌管、端盘、酒管、迎亲、借物、请客、炮手等职，文尾写上“诸位襄帮，各司其执，事过之后，主客酬劳”等
13、语。安排停当后，男方的长辈们在家里或家门口跳“喜事锅庄”，祈祷婚事顺利。成亲仪式期为三天。第一天，“花夜”。在男方寨子里，男家亲友围坐在火笼旁喝咂酒，来送礼的人都带有一条6尺长的红布或红绸，在神龛前给新郎“挂红”（把红布斜挂于新郎肩上，对新人改换角色进行叮嘱），挂完红的新郎向来人敬酒，跪在神龛前三拜叩谢天地祖宗，等亲戚朋友给新郎挂红完毕，举行庆贺晚宴。男方派出由“红爷”、“接亲娘子”、吹鼓手，少男少女组成迎亲队伍，背着喜蜡、喜酒、鞭炮、娶亲帽子，浩浩荡荡到女家去接亲。接亲队伍到达女家时，会受到女方姑娘们的竭力阻止，不让入门。男方亲人则边发红包，边冲到女家门前。燃放火炮，女方家长及支客迎入门内，
14、将礼物放在神龛前的桌子上。红爷致接亲词，女方家支客代表主人致答词。答谢完毕，女家设宴款待来客和亲友，称为“正席”。当晚，新娘邀集全寨姑娘到家里办“姊妹会”，渡过“花夜”，姊妹分坐两堆，对唱花日纳吉，其内容有：唱新嫁、唱新郎、唱“红爷”、唱亲家、唱宾客等等，赞美他们，并送上吉祥的祝福。姑娘和客人还要跳喜事锅庄。第二天，过门。快天亮时，新娘要绞脸、梳头进行打扮。给新娘梳头的是男方接亲队伍中的“上梳娘子”，上梳娘子在给新娘边梳头边念：“一梳孝公婆，二梳敬丈夫，三梳多子女”。新娘的头发从做姑娘时的长辫子改成绾一个髻，戴上首饰。出嫁时辰一到，唢呐手吹“离娘调”，在阵阵唢呐声中，女家主人和支客司敬神，家门
15、中的长辈向诸神祖宗汇报告别，乞求神灵保佑，新娘放声哭嫁，相帮众人将陪嫁的物品背出门外，新娘在接亲与送亲人的簇拥下，不回头地向男方家前行。新娘和接送亲队伍快到男方家庭，由端公作法事驱邪。男方家鸣放鞭炮，隆重迎接进屋，安置好来客和陪嫁物品，开始正圆典礼。让新人在神龛前一拜天地，二拜祖宗，三拜父母亲属，四拜一般来客，五拜相帮众人，最后夫妻对拜。接着男方家长辈敬神，乞求吉祥，然后谢“红爷”。接着大宴宾客，饭毕，跳锅庄祝福新人。第三天，谢客谢相帮。男方请来客和寨子里帮忙的人吃饭，然后客人们各自回家。新娘也要在新郎的陪同下回到娘家，称为“回门”。婚礼至此结束。羌族的婚姻从订婚到结婚历经数年，过程漫长，礼数繁多，每一道程序都以物资财富为基础，不断加深彼此的信任、了解和情谊，且习惯法贯穿始终。习惯法首先有教化功能，告诫青年男女娶妻成家之不容易，人的生命不能反复折腾于其中，对婚姻大事应格外谨慎，倍加珍惜；其次，婚姻习惯法有交换功能，将他人成年女子娶走，给女方造成了巨大的损失，男方在娶妻的过程中服劳役或送聘礼，都无疑是一种交换方式，也是男方对女方的一种补偿过程，以求公平交易，互相照顾，和睦相处；再次，婚姻习惯法有社会确认功能。通过婚礼，把一对新婚夫妇
