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1、语文教学的民俗化探析渭源县大安中学 何爱平 近年来，随着科技的发展，经济的腾飞，人们价值观的变化，在与前人文化融合之后又创造出了新的文化，而这些新文化又在指引（积极方面）或影响（消极方面）许多未成年人，作为语文教育者应该批判的吸收，继承、发扬新的优秀文化，教育学生成为一个具有远见卓识，独立自主、爱国爱民的新人。国内很多语文教育工作者对语文教学中出现的各民族风俗习惯、民俗文化都进行了认识、挖掘，研究。语文教学中的民俗化探寻不仅可以了解自己民族历史，居住地发生的重大事件，给后人的启发和鼓励，当然也有反面的教训和警示作用，而且结合自己的生活实际可以对课本内容降低难度 便于掌握知识，更重要的是民俗化终
2、究会创造出新的内容，这才是关键。切实渗透语文教学民俗化可以提高学生语文素养，学会创新；在幼小心灵留下民族英雄的烙印，为以后塑造成地方上的能人、领头人，犹如历史上受人敬仰的名人，打下基础，让他们将来为国家，为家乡的繁荣做贡献。一、实施语文教学民俗化的理论依据。为了能够使语文教学民俗化得以有效而深入的广泛实施，我们有必要先来理解其正确涵义。那么，民俗又为何意呢？民俗是一种约定俗成的不成文的规矩。我们从现代汉语词典里可以查到其解释：“民间的风俗习惯”。 如大年三十日至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运。而民俗化就是由一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化与当地民族文化相
3、融合，而产生的新的文化现象。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成的风尚、礼节、习惯以及禁忌等的总和。语文新课标对语文教材编写提出了新的建议和要求：诸如：教材编写应“从母语教育的角度，要求教材注重继承与弘扬中华民族优秀文化，有助于增强学生的民族自尊心和爱国主义感情”；“理解和尊重多元文化”；“ 开阔学生视野”。中学语文教材的这些特点也正好体现了我国民俗文化的这一特色。大家想，如果将这一特色在我们语文教学工作中正真能得以实施，并结合实际，力求将课本中的内容用自己的生活去认识、去理解、去表达，进而达到创新，那么毫无疑问，我们的中学生不仅可以提高语言文字方面的表达能力，还
4、能受到民俗文化方面的熏陶！由此可见，不论是语文教师的“教”的过程，还是学生的 “学”的过程，都应该把民俗文化这一教学资源有机地渗透进去。二、语文教学中，渗透和运用民俗文化教学资源的必要性。（一）民俗文化为语文课程的解读提供了便利。在语文教学中，如果我们采用传统的教学模式来指导学生分析解读课程文本，学生有可能在知识层面上出现欠缺和误导，在意识层面上，出现对文本难以理解和知识的断层现象，特别是理解经典文本的时候，学生只知其一，不知其二，知其表，不知其源。可是从民俗文化这个层面来引导学生分析课程文本，那结局是不言而喻的。它足以清晰地梳理出文章的来源、背景等潜在的内容。例如鲁迅作品在中学语文课本中占有
5、的比例是相当大的。很多老师在讲读该文本时，沿用传统的教法，着重强调其反传统反封建的一面，没有想到作品所赋予的丰富的民俗文化内容。如阿长与一文，这篇文章是鲁迅撰写的一篇怀念长妈妈的文章。阿长是一个给人做保姆的文盲农妇，是出于社会底层普通劳动妇女，历史时代的原因，她不可能完美。但是文章却从诸多的生活片段中折射出她身上所继承优秀的中华民族的传统美德：直率、真诚、善良、富有爱心;同时也少不了她沿袭了的封建文化的糟粕：庸俗、愚昧、守旧。而长妈妈的这些生活片段我们在学习此文时，从民俗文化的角度引导学生解读，或许会收到意想不到的效果。通过分析，学生的思维方式会变得更加理性，更加宽广，长妈妈的形象也更加逼真，
6、更加丰满。文中说：“但她懂得许多规矩，也大概是我所不耐烦的”，如：除夕夜把福橘放在床头，大年初一在早上第一句话则是要对人说“恭喜恭喜”，而且要把橘子吃下去，这种做法目的就是要以此表达对新年的一种美好愿望；还如：人死了不能说 “死了”，必须说“老掉了”，以此来表达对逝者的尊重；晒裤子用的竹竿下不能钻过去等等，这些规矩其实是典型的民间习俗、民俗文化的表现形式，在日常生活中具体表现为一些讲究、规矩和做人的道理。对于一个目不识丁的农村妇女，民间习俗是她遵循的生活方式她接受和理解的方式表达爱。这些繁琐规矩、讲究，都潜藏着一片爱心，一片苦心，就是希望“我”好。所以只有从民俗的角度来分析长妈妈，才能更深刻，
7、更全面的理解她，才能理解与之相伴的一种文化现象。（二）民俗文化为新一轮课程资源的开发和利用创造了条件。长期以来，我国的语文教育过于理想化、程式化，在内容上陷入教条化，在方式上强调说教式，脱离学生的生活。为此，新一轮国家基础教育课程改革明确提出了“课程资源”。笔者认为，语文教学中，把突出实践环节，克服形式主义和脱离学生实际的教学方法，多角度、多层面地开发和利用各种课程资源，必须放在教改的首位。让师生的生活和经验进入教学过程，让学生熟知的知识和经验都能以不同的方式进行彼此之间相互交流、竞争和对话，为学生构建开放、宽松、平等的多元文化教学环境。而民俗文化的渗透，可以提高学生学习课外知识兴趣，可以让学
8、生更多地了解中国历史悠久的民俗文化的传承和发展，正真让语文教学“活”起来，从而激发学生的学习积极性和主动性，培养学生公正对待各种知识乃至自身经验的理性态度。在语文活动中，如何发掘课程资源，合理选择和使用好生活化材料，在实践中笔者是这样做的。1、民俗民情蕴涵语文课程资源。俗话说：“一方水土养一方人”。如果我们对家乡的风俗细细品味、推敲、追溯，它们都包含着丰厚的内涵，蕴藏着宝贵的教学资源。民俗文化作为中学语文教学资源的重要组成部分就可以充分利用。例如，学了祝福一课后，教师可布置作业，让学生进行国人如何过年的研究，如在祖国辽阔的大地上，过年在通常的贴春联、供灶神等仪式上在不同的地域有是讲究，差异？在
9、时代历史变迁的过程中，过年的风俗习惯前后有何变化？等等。还有像中国传统节日：中秋节、清明节、端午节、元宵节等，民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）、门神、年画、鞭炮、饺子等等，同学们可以在实际生活中、传说中、当地博物馆、图书馆、互联网都能查阅出其来历及内涵。这种做法既能提升学生文化阅历，又能提高其探索知识奥秘的兴趣。2.历史遗迹蕴涵语文课程资源。我们甘肃渭源是历史悠久的地方，是古丝绸之路在今甘肃境内的必经之地。据史记伯夷列传载：公元前11世纪末期，两位衣衫褴褛的王子从位于今天河北省庐龙县一带的孤竹国逃离，沿着古老的渭河而上，隐居首阳山靠采薇菜充饥，后饿死于首阳山。
10、后来，二人被尊为“仁”、“圣”，这里也因伯夷、叔齐长眠于此地而闻名全国。两位王子就是商末周初的孤竹国二子伯夷和叔齐。今天这段鲜为人知的历史源远流长。后人对这段历史有过高度的评价。后人们采用文字的形式记载伯夷叔齐；用诗词的形式讴歌伯夷、叔齐；用美术、书法等艺术形式描绘伯夷、叔齐；用庙宇的形式祭祀伯夷、叔齐，这些都足以说明这段历史故事对后世的影响至深！如此的历史，只要我们用心挖掘就会发现很多文化传承的精髓。它不仅可以提高学生学习课外知识的兴趣，还可以让学生更多地了解当地历史悠久的民俗文化的传承和发展。为此我们举行了一次“话说渭源”的语文实践活动，我们可以布置以下活动：让同学们先走访、搜集一些与渭源
11、的神话传说，历史故事、轶闻趣事、民间传说等与同学交流，收集与渭源土特产品的谚语、俗语、成语故事等，并写出相关故事，如：渭源马铃薯、白条党参、土豆粉、黄香沟鸡（南山放养鸡）等；最后举办一次以“渭水源头”为主题的演唱会；让同学们着实感受了家乡的文化风采。本次活动使学生对家乡的自豪感大大增强，语文综合实践能力也大有提高，学习语文的热情空前高涨。乡土文化的课程资源整合，不仅提高了同学们的语文素养，而且激发了同学们探寻乡土文化之美，挖掘乡土文化魅力的热情，更加深了学生对家乡对生活的热爱。 3、以“教材”为本，传承文化，感受亲情。初中语文教材中的关于“亲情”的文章很多，诸如背影、散步、羚羊木雕风筝等好多篇
12、课文都是通过亲情展示人间最真挚和美好的感情的，而亲情的表现又是丰富多样的，要靠我们教育工作者的潜心钻研和挖掘。通过这些课文的学习，我先让同学们回家跟父母做三件小事：给父母洗一次脚，梳一次头，做一次饭，然后把自己做的过程写下来，细细品味，很多同学都写出了自己在做这些小事的内心情感，从而写出来很多情文并茂的文章。试想：一个不爱自己父母的人，何以爱自己的祖国？那几乎是空头喊话！传统的美德教育最初往往是从亲情关系，血缘关系开始，靠的是世世代代的传承。幼儿从小就感受到亲情的薰陶； 民族精神“重在弘扬”、“ 重在培育”，无论是中国共产党人在革命战争年代形成的“井冈山精神”、 “长征精神”，还是建设和改革年
13、代形成的“大庆精神”“ 抗洪精神”等等，都是中华民族自强不息、艰苦奋斗精神的延续与升华，正是这种闪烁着时代光辉的这种民族精神，造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物：林则徐、鲁迅、雷锋、焦裕禄、孔繁森，他们为振兴中华矢志不渝，挺起了坚强的民族脊梁。在新课改不断推进的今天，民俗文化教育赋予了新课改全新的内涵：以民俗文化为载体，把弘扬和培育民族精神作为推进素质教育的重要任务，使学生接受民俗文化的熏陶，吸收民俗精神的养分，使之成为学生成长的精神支柱。这就要求我们的教师要善于利用教材，挖掘教材，而民俗就是其中之一。不仅初中语文教材中有很多篇目也涉及到民俗文化的内容，如云南的歌会、端午的鸭蛋、
14、社戏等等，这些优美的文章让学生们领略到了我国各地区（少时民族地区）的文化魅力和各地的地域风俗。而且在初中历史教学中也有很多关于我国古代民风民俗的内容，这有民俗的变迁发展演化等内容，通过探究学习这些民俗文化，培养学生积极健康的情感，热爱我国各民族的民族文化，创建我们的和谐家园。只有这样的教学，我们的学生才能正真了解我们的历史，了解我们自己，更好地走向世界，走向未来，实现我们伟大的中国梦！因此，语文教学中，民俗文化的渗透是非常必要的，也是非常重要的。 3、找准传统美德教育与初中语文教学的结合点 语文教材是民族文化的凝聚点，始终保持着民族传统的思想道德的丰富内涵。要使学生在学习中情感受到熏陶，思想受
15、到感染，心灵得到净化，让他们在潜移默化中懂得是非曲直与美丑善恶，并依此确定自己的行为准则，就必须在语文知识的传授过程中树立传统美德的教育意识，挖掘传统美德教育内容，并且融于教学活动的始终。因此，语文教学渗透中华民族传统美德教育是必然的，“传美”教育应视为语文教学的基本目的之一。5、中学生的特点为语文民族化教学提供了可行性中学生正处于青春年少之时，他们的行为方式、价值取向等都未真正定型，他们接受新事物、学习新知识的能力都很强。中学语文教材中有许多课文内容都或多或少的包含着中华民族传统的人生观和价值观，还有许多展现中华民族传统精神品质的优秀篇章，或利用地方志、县志了解民俗民情，乡土人情，教师在授课
16、过程中如果能够准确的引入和有所侧重的加以点拨，在启发学生去思考感悟人的内心世界、思想情感、人性的真善美与假恶丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。 6、中学语文课程编排有利于民俗文化的教学 当语文科的性质重新确定为“文化载体”时，语文教师更要义不容辞地担负起培养学生健康向上、高品位的文化素养，重铸新世纪的民族文化和民族精神的历史重任。随着新课程改革在全国的逐步推进，为深化教学改革，培养学生对传统文化的涵养，发展其审美能力，传统文化的教学越来越多地走进语文教学的课堂，并为众多教育理论研究者所讨论。三、实施语文教学的民俗化的反思。1、语文教学中现实与传统文化的碰撞，发生的矛盾，在矛盾斗争中产生的新的文化现象，指导学生对此做出解读和价值观判定，从而提高学生对现代人生观的审视。2、语文教学中民俗化探析，就是对现代教育对象的人格的再塑造。现在的学生大多数是独生子女，生活优越，自私而又缺乏独立性
