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1、三乘菩提第8集色、受、想、行阴正纬老师开示（视频）随形无影 整理各位菩萨：阿弥陀佛！在上一次的课程里面，我们跟大家解说了我见，解说了烦恼，解说了五阴的大致的内容。在今天的课程里面，我们要继续跟大家来分析，五阴的色受想行这四个阴，到底这四个阴，我们应该要如何观行，它是虚妄不实的。首先我们来看看色阴的部分，我们在上次简单的跟大家说，色阴其实就是我们的色身。如果我们更细一步来看，其实色阴就是我们四所成的一切都叫做色阴，那这个四大就是：谓地界、水、火风界中阿含经卷7。地，指的就是坚硬的坚性，包含我们的骨骼牙齿内脏，这个都算是地所指涉的范围；水的部分，就是湿的部分，包含我们的血液，这个就是水性的部分；火
2、性呢，就是所谓的暖，这个包含我们身体的温度，包含让我们身体运行的能量，都叫做火的范围；风的部分，就是动的部分，包含象我们的呼吸，就是风的属性。所以换句话说，凡是地水火风，任何一个性质所指涉的范围，我们都叫它做色阴。那么且不说这些地水火风的这些细目，如果我们看我们的色身，那么世间的一般人不免会质疑，我们的色身不是很真实的存在吗？怎么说色阴是虚妄不实的呢？我们这样来说，世间的人都知道色身，终究不免老、不免会死。所以你如果把这个问题，去问世间的任何一个人说，色身是不是恒常存在的，那么相信没有人会直接回答说，它们是恒常存在的。可是大家尽管都认知到，色身老死的事实，可是为什么不能够在当下观见，色身它具有
3、不实的特性呢？这个是因为大家都忽略一个事实，就是说色身终必有老死固然没有错，可是这个老死的变异，并不是在死前的一刹那，就突然成就了。实际上老死的变异，是从我们出生开始，就已经分分秒秒，无时无刻不在进行，只是我们的心识，没有办法去觉知而已。但是从理上面来看，我们至少应该能够信服，在我们生活的当下，这个色身就已经不断的在历经变化了。换句话说从这个方面来看，不管是时间的长远性来看，色身会有老死，时间的短暂性来看，色身会在所变迁。那么从这些方面来看的话，我们应该能够现出色身本身，确实它是一个无常的存在，无常是一个观点。从另外一个观点来看，我们也可以从因缘和合的观点来看，我们说色身，我们要维护这个色身的
4、话，我们必须要经常的摄取各式各样的营养，才能够维系它的健康存在。所以说色身的健康，需要由我们根据营养的状况，去摄取各种营养，所以我们需要有，摄取营养的因缘，有这些因缘存在之后，这个色身才能够维系健康。从另外一方面来看，色身的存在也是需要，我们在当下有一个安全的环境，我们必须要没有其他的意外状况的发生，才能够保证这个色身，是继续安全的存在。所以不管是从色身当下的健康，或是存在来看，色身的本身，都是有许多的因缘成分。而促使它能够以现在的状况存在，并且如果我们再细看，色身的整个的运行状况，其实在色身的内部，都有许许多多的地水火风属性的这些因素在运行着，组合起来之后才形成我们所得知的色身的状况。这些个
5、因素，包含我们刚刚讲的维系营养，包含我们刚刚讲的安全存在，等等的这些因素。如果有任何因素产生变化的话，这个色身绝对没有办法，能够健康甚至能够安然的存在。所以从因缘和合的观点来看，色身也不是一个实实然然的存在。那么不管从无常，从因缘和合的观点来看，色身呢，都不会是一个恒久真实的存在。这样说来的话，把色身当作是一个恒久不坏的东西，并且执着着，并且因此而产生烦恼的话，那你还真是愚不可及了。那看完色身的状况之后，我们接下要跟大家分享的就是我们说要断除对色阴的执着，并不是要教大家不顾这个色身，这个必须要声明在先！因为色身是我们修行的道器，我们所说的是，我们不应该对色身有所执着，或者是有不当的执着。但是呢
6、，我们仍然应该要尽力维系色身的健康，让我们能够好好的修行。在色阴的部分，我们要引金刚经的有名的一个句子，来当作一个小小的注脚，这个金刚经的名句就是说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来金刚般若波罗蜜经卷1。那么凡所有相皆是虚妄，这个相呢，很显然的已经把我们刚才讲的，所有跟色阴相关的地水火一切的相，都已经包含在里面了，金刚经石破天驚的告诉我们，所有我们所认知的这些相，全部都是虚妄。所以以此来说我们可以看看，凡是所谓的号称说，身中的“能量”，可以长久的存在，或者是号称说，我们身体里面在打坐的时候，中脉会现起什么样的“光点”。那么所谓的能量，所谓的中脉光点，一切都是“相”，一切都不外乎是色阴
7、的变相而已吧！那么所以说这些的状况，都应该是一个虚妄的状况，我们不应该予以执着，我们就用金刚经这一句话，当作色阴虚妄不实这个部分的一个小小的注脚。讲完色阴之后，接下来我们再来看看受阴，受是什么？受就是我们对环境的领纳、领受的意思！并且受可以分成三个受：苦受、乐受、不苦不乐受杂阿含经卷12。虽然说这三个受，苦受、乐受、不苦不乐受，这个分类也许乍听之下好象有点粗略，实际上我们可以发现，我们在世间所经历的一切受，都不出于这三个受的范围。并且这三个受还有一个特性在，也就是说，当我们有苦受的时候，我们其实是没有乐受的，当我们有乐受的时候，我们其实没有不苦不乐受跟苦受的。有些人也许会说我们有许多的受，其实
8、都是苦乐相杂的，那因为他的心思还非常的粗糙。如果说我们再定下心来，细细去体会的话，可以再发现每一个当下，这三个受必然是，只有其中一个受存在着。那这个受呢，可以说我们在世间里面，我们经常会有许多的状况，会有这些受的存在，这些受何以是虚妄不实的呢？我们可以说，比方说我们说吃饭，我们举吃饭当作一个例子，当我们饿着肚子的时候，我们要吃饭的这个时候，我们吃着的时候，饿肚子吃的时候有乐受，当我们逐渐逐渐吃的时候，逐渐吃得觉得饱足的时候，或许这个乐受，就已经变成比较淡漠了，那么等到一旦我们已经饱了，我们还要硬撑继续吃的时候，这个时候就变成苦受了，所以从乐受不苦不乐受到苦受，会有这样的转圈存在。同样的，如果我
9、们看看受伤的状况，如果我们受伤的时候，这个时候因为伤口所带来的感受，显然就是一个苦受，当我们正在痊愈中的时候，这个苦受就会逐渐转淡了，乃至于说我们痊愈之后，我们可以继续的追赶跑跳碰，这个状况我们又回复乐受了。以以这些状况来看，受的本身它不断的在变换，不断的在随着我们跟外界环境的接触，而有所变换。所以说受从现量的境界来看，它确实是无常的，并且我们也可以从因缘和合的观点来看受的状况，我们说要有什么样的感受，这个前提必须是我们前面有境现起，然后我们接触了这个境之后，我们才能够有所感受。所以受要能够现起，有两个条件：一个就是现前之境，另外一个就是我们有感受的主体存在。那么我们说，现前的这个境的本身，其
10、实就旬我们刚才举的吃饭，或者受伤的例子一样。现前的境实际上，是不断的在变化，它是无常的，受既然它是一个因缘和合的存在，并且组成受的因缘的本身，也都是无常的话，我们几乎就可以断定说，受的本身必然也是无常，必然也是变迁无常的。所以从无常的观点，从因缘和合的观点，我们都可以结论说，受的本身，它不是一个恒常真实的存在，所以既然如此的话，我们当然没有必要，再去执着着受的本身，执着着为了要追寻这个乐受，而衍生出来很多很多的烦恼。除了这个之外，我们还要说受，我们刚刚一开始曾经跟大家说，我们在解脱五阴的时候，由于时间的关系，我们都用最粗浅的方式来跟大家解释，受这个部分也是如此。因为我们在这个大乘的唯识学里面讲
11、的这个受，还有更细微的受。比方说意根五遍行，意根五遍行心所法里面，就有所谓的境界受，这个境界受，就不是我们刚才讲的苦受、乐受、不苦不乐受那样粗略的感受。这个境界受是很细微很细微的，境界受也只有在修习禅定，一直到灭尽定的状况，才能够把五遍行心所法里面的这个受，境界受这个心所法，把它给灭去。所以这个部分详细的部分，我们没有办法在这里多讲，各位菩萨假如有机会有缘的话，希望大家能够来正觉同修会的禅净班里面去修习，我们会在禅净班里面，会讲到这一部分的内容。这就是有关受的部分。接下来我们继续来看看想的部分，想的部分还是一样，我们从最粗略的讲起，想我们可以说最粗略的部分，就是我们想作什么！比方说我们想吃饭，
12、想要散散步，想要作什么事情，这个都是我们讲想的这个范围。那么想这个部分呢，为什么想会是一个虚妄不实的存在呢？我们仔细来看，比方说我们刚才举的例子，想吃饭来讲，我们说我们饿的时候，我们会想吃饭，一旦我们吃饱了，我们就不想吃饭了，所以吃饭这个状况，会随着饱足的状况，让我们从想然后改变到不想。同样的走路也是如此，我们想散步的时候，等到我们走累了我们就不想走了。说话呢，当我们想说话的时候我们会说，可是等到我们说累了，或者时机不对的时候不想说了，这个时候我们就变成不想了。所以我们日常生活的体验，我们可以发现到，我们想作什么这个想呢，的的确确跟着我们应对不同的环境的时候，会起了相当大的变化，从想到不想，从
13、不想又到想，所以想的本身确实是变迁无常的。并且如果我们再进一步的解析它，从这个因缘和合的观点来看的时候，我们为什么会有想呢？那得要眼前有适当的境，现在我们的前面，我们对着这个环境也好，事物也好，让我们有了感受之后，我们才会现起想！所以想这个层次呢，它必须要有适当的环境现起，我们前面在受的部分，已经跟大家分析过了，现前的环境呢，是会有所变化的。既然现前的环境是会有所变化，以至于感受会有所变化，自然而然的随着这个境随这个受，然后接下来想的这个部分，也当然会有所变化有所变迁的。所以想不是一个恒常独立的存在，想是因为有现前的境，导致于我们有各式各样的心所法之后，我们才会有想，所以想是因缘和合所成，它是
14、缘生法，并且构成这个想的因素，本身也是无常的，所以想本身也是无常变迁，然后我们从此就可以归结想的本身，也是虚妄不实的。同样的跟受一样，想的部分刚才我们是用最粗浅的方式，跟大家来解析，其实想还有更细微的想。我们在阿含经里面，佛的开示里面，佛就曾经说：想即是知阿含经，是对环境的了知，对当前这个境跟尘的了知，也就是所谓微细的想。那么这个想呢，微细到说我们平常一般人，是没有办法直接予于掌握的，我们必须要有一定的这个心思，有一定细的心思之后，才能够予以掌握的。这个就回应到说一般人，对于所谓的“无想定”的误解，一般人往往觉得说，把这个无想定想象成，只要没有妄想，就能够进入无想定。这个实在是一个非常大的误解
15、，因为无想定的这个状况，是要从三禅四禅之后，四禅的时候，我们已经息脉俱断了，再从四禅把觉知心给灭了之后，才进入无想定，象那样深入禅定的功夫，完全不是所谓的没有妄想能够涵盖的。所以各位菩萨！在看这方面的内容时候，一定要牢记住我们讲的想的范围，有不同的范围，有不同的层次，千万不要把妄想这么粗浅的层次套在无想定那样微细的想的层次里面。接下来我们再看看行阴、行的部分，我们说行，我们针对环境，我们所下的审思决断叫做行！行的部份我们一般来讲，又把它分成三样，就是身行口行跟意行。那么身行跟口行，所谓的“动身”跟“发语”，身行跟口行这两个部分因为牵涉到，我们要有身体的动作，以及发语来讲我们需要有嘴巴有舌头，配
16、合说出话来。所以身行跟口行这两部分，显然就跟色阴有绝大的相依性，我们必须要有这个色阴，然后我们才能成就身行跟口行。所以身行跟口行，当然不会是一个恒常真实的存在，接下来意行我们刚刚说，意行是所谓的决断，决定要作什么。那么我们可以来看看，从我们日常的经验来看，比方说我们刚才举的这个吃饭的例子，当我们决定说我们要，比方说我们决定要夹哪一块菜的时候，当我们完成夹菜的这个动作之后，接下来我们就会作下一个决定，所以从这一盤的决定，到下一盤的决定乃至于到最后呢，我们决定放下碗筷，然后说我们吃饱了。可以见到这些的决定，都会一个接一个不断的变化，所以我们从日常经验来看，我们其实可以看见意行的部分，是随着我们的意念变化，不断的在改变，这个就是所谓的无常，意行的无常。甚至我们也可以从因缘和合的观点来看，因为意行的本身，是基于我们对于环境，所现起的各式各样的状况，所必须作的一种审思决断，所以这个部分的决断，既然跟环境有所关系的话，当然这个意行的本身，就会跟着环境的变化而有所变化。
