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1、蔡元培的教育思想（一）大学教育的目的是“养成健全人格”。中国旧式教育崇尚“学而优则仕”，教育的目的在于读书做官。蔡元培先生执掌北大时，从立国立民的角度提出，新教育的目的乃是“养成健全人格”。早在1902年，蔡元培在师范学会章程中就已提出，教育的宗旨在于“使被教者传布普通之知识，陶铸文明之人格”。1915年，他在提交给巴拿马万国教育会议的论文一九零零年以来教育之进步中又明确提出：“教育者，养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”循此思想，蔡元培在1917年就任北大校长的演说中提出：“大学者，研究高深学问者也。”他要求学生要“抱定宗旨
2、”，“为求学而来”；要“敬爱师长”，“砥砺德行”。在1918年北京大学的开学演说词中，蔡元培又重申，“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。”由此可见，养成健全人格，是蔡元培持之以恒的教育主张。蔡元培先生“养成健全人格”的教育主张源自于其深沉的爱国热情，他说：“造成完全人格，使国家隆盛而不衰亡，真所谓爱国矣。”这是一个知识分子目睹外敌入侵、清廷无能，戊戌变法夭折等变乱而产生的救国必先新民、新民必先从教育着手的深刻反思，这样的反思对我们今天的大学教育来说仍然具有重要的启示。（二）大学教育的内容为“五育并举”。旧式的教
3、育内容以儒家文化为主，而蔡元培先生将中国的教育放置于世界教育中来看，提出大学教育的目的既是养成健全人格，则大学教育的内容就应该“五育并举”。1912年2月，他在对于新教育之意见一文中提出，民主共和国的教育方针应包括：军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五个方面。“五者，皆今日之教育所不可偏废者一也。”在谈到五者之间的相互关系时，蔡元培认为：“军国民主义为体育，实利主义为智育，公民道德及美育皆毗于德育，而世界观则统三者而一之。”其中体育能锻炼学生体魄，智育能使学生明事理，美育能陶冶情操，而德育“实为完全人格之本。若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也”，因而德
4、育为五育并举之根本。为贯彻“五育并举”的方针，蔡元培执掌北大时，进行了一系列人才培养上的改革。他曾对大学生提出过明确的要求，要求学生们具有“狮子样的体力，猴子样的敏捷，骆驼样的精神”。“狮子样的体力”，即为强健的体魄，“今日的学生，便是明日的社会中坚，国家柱石，这样病夫式或准病夫式的学生，焉能担得起异日社会国家的重责！又焉能与外国赳赳武夫的学生争长比短!”他大声疾呼：“外人以我国家庞大而不自振作，特赠以睡狮的怪号。青年们！醒来罢！赶快回复你狮子样的体力！”“猴子样的敏捷”，即为快速的行动，要求学生精进学问，奋起直追，实现国家民族的振兴；“骆驼样的精神”，即为对学术、对社会、对国家负责的态度。这
5、些要求投射出蔡元培先生对青年学生的严格要求，也是一位爱国教育家对青年学生的殷切希望。（三）大学教育的功能在于“服务社会”。蔡元培先生立志用教育救国立国，希望通过教育培养出具有“狮子样的体力、猴子样的敏捷、骆驼样的精神”等品质的健全青年，从而挽救时弊，并由此赋予大学教育以“服务社会”的功能。蔡元培认为：“凡一种社会，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大团体。所以要有良好社会，必先有良好的个人；要有良好的个人，就要先有良好的教育。”而从良好的教育到培养出良好的个人乃至建设成良好的社会非一日之功，需要长期的努力，所以他说：“教育者，非为已往，非为现在，而志为将来。”为长远计，大学应该从平时入手对学
6、生进行教育，以“发扬学生自动之精神，而引起其服务社会之习惯”。蔡元培执掌北大以后，看到北大学生存在不少陋习，于是“推广进德会”，“助成书法研究会”，“助成新潮杂志”等，以改良学生陋习，从而养成他们研究学问、服务社会的习惯。蔡元培将大学生看作是未来的社会栋梁，提倡大学生应该关心社会的进步。他在1917年就任北大校长的演说中提出，大学生应“力矫颓俗”，“以身作责”，要求学生从培养日常的服务社会的习惯入手，进而培养担当改良社会风俗之责任，促进社会的进步。蔡元培先生以其饱满的爱国热情，立志教育救国立国，形成了包括“健全的人格”、“五育并举”和大学教育的功能在于“服务社会”等丰富的教育思想，并大力付诸实
7、践，在我国现代高等教育的发展史上留下了精彩的一页。一五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导
8、下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文对于新教育之意见比较系统地提出了五育并举的思想。2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进
9、步的。3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代
10、资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和
11、实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。6美育教育蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世
12、界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在以美育代替宗教说一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学
13、思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象
14、世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教
15、育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。1关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究
16、高深学问者也”。蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在论大学应设各科研究所之理由的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究
