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1、2022论语别裁读后感作文3篇 论语新裁读后感下面是小编收集的2008论语别裁读后感作文3篇 论语新裁读后感，供大家阅读。2008论语别裁读后感作文1随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的?论语别裁一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀假设谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对?卷二里仁第四的解读，如在?里仁第四、?月是故土明、?兼收并蓄见仁心等篇章对“仁的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁的认识，更坚决了“仁在心，学做人的信念。南怀瑾先生认为“里仁是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人涵养，强化精神提炼，追求“仁的境界。
2、这就引导我们以“里仁为美，让涵养、学问、做人到达智慧之境，到达真善美的境界。这就启迪我们从下列三大方面要求自己：树“仁之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁，能够深刻认识到“仁德是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘根底之上的亲亲之爱，以无限的和煦照亮他人，逐渐让“仁爱作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁的风范，并成为一种行为的自觉。坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友
3、、爱他人，逐渐构建爱的和谐气氛。做到以宽以待人的胸襟勇于承当，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，则怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠要求自己，真正成为“至仁之人，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭那么不侮;以“宽勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美会聚人心;以“信立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏提升做事效率，在工作中以
4、敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏那么有功;以“惠警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本事为撑持，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心勤践行，以推己及人之心和煦世人，和煦世道!2008论语别裁读后感作文2读学而第一之“学而有何乐体会记得我闺女还在4岁多的时候，在她妈妈的不断灌输下就已经将?论语整篇背过了。但是小家伙显然是不满足机械式的记忆，总是拿出一些?论语中的语句问这问那，一探究竟。当然了，最开始的就是问
5、学而第一的“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎。回想起当时给她的解释，不外乎就是：做学问要时常的温习，难道不是一件很高兴的事情有边远的朋友来家里做客，这不是一件很高兴的事情吗别人不了解你的想法，你也不去和别人生气，这不就是一个君子的行为吗现在再看，真是大错特错了。看了南怀瑾先生的?论语别裁里的“学而有何乐，察觉原来学而时习之是这样的意思，他并不是说做学问要时常的温习，做文字工作和形式上的工作，更重要的是要“实习，要去实践，要付诸于行动，这才是最难的事情。的确是这样啊，把学过的知识拿出来天天看，天天背，其实是没有多大用处的，真正能够将所学的知识用到生活和工作中，用
6、到指导平时待人接物和一言一行，这才是最难得的事情。就好比大家都能说几句?弟子规里面的话，就示例第一句话“首孝悌、次谨信，世上又有多少人能够真真正正做得到呢看似朴素简单的道理，往往身体力行，从一而终那么是难之又难。等女儿再大一点，我会推荐给她看一些权威的?论语解读，示例南怀瑾老先生的书，可能会有很大帮忙。毕竟，从孩子纯洁的心灵中去慢慢渗入这些文化，也许能够在行为上取得一些好的影响。至于谈到“有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎，这个规范来衡量的话，恐怕世上少有君子了。记得另一门课程的老师曾给我们讲过一个笑话，说他一个美国的同学回国来上海找他们，总是让老师请客，自己总是各种理由和事情不买
7、单，于是老师很是不爽，乃至还想出一个招数来令不愿买单的人掏钱。笑话听完也很觉有意思，都是食人间烟火的凡人，老师尚且如此，况学生呼，毕竟我们离圣人的距离还是很边远的。但是，有朋自远方隔三差五的来，亦或是来了就不走。2008论语别裁读后感作文3自从清朝末年，资本主义列强用炮火翻开了中国的大门，中国人开始从“天下走向“世界。“天下和“世界是两个全然不同的概念：“天下是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体;“世界是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“世界观一词，不同人有分别的有立场的观念。无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。一九一九年，五四运动暴发，作
8、为新文化运动的继承和开展，西方文化在中国蔓延，“先进的中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。思想领域的变革与社会的开展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。从建国到现在，六十年过去了。近年来，“国学热渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师就是其中的一位。20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。随着局势的变动，南老师的着作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的?论语别裁。南师的着作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，
9、融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书，这回，也不得不破例了。读南怀瑾老师的书，我不断地反思不是反思文化，而是反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义;文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来开展。“发扬光大中国传统文化的标语我们已经见怪不怪，则行动呢该怎么做呢五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟;琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多;真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的;他在台湾发起“儿童读经活动
10、，广受好评。当然，不必感叹生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可无视的。?论语别裁给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行;从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。我曾着迷于西方哲学体系的庞大和严谨，但思与辩总将我领向一个又一个纠缠着的世界;理论的创建与推翻，见证着人们探索的脚步。西方人是一步一步地探索，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端!西方人沿着“世界的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下;固执地打倒“孔家店，或一昧地抑己扬他，都没有道理。南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些大学生要搞“中国文学的再革命。南老师讲，“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们现在连命“都还没有，还革“个什么呢你们还有文学革命的资格么南老师的一番话平息了台湾大专院校里的这场小风波。只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈察觉它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。中国人做事向来不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。
