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1、卷九十二 子部二儒家类二太极图说述解一卷、通书述解一卷、西铭述解一卷（河南巡抚采进本）明曹端撰。端字正夫，号月川，渑池人。永乐戊子举人。官霍州学正，后改蒲州。事迹具明史儒林传。史称其学，务躬行实践，而以静存为要。读太极图说、通书、西铭，曰：道在是矣。笃志研究，坐下著足处两砖皆穿。盖明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄为最，而端又开二人之先。是编笺释三书，皆抒所心得，大旨以朱子为归，而太极图末附载辨戾一条，乃以朱子所论太极阴阳，语录与注解互异，而考定其说。盖注解出朱子之手，而语录则门人之所记，不能无讹。端得於朱子者深，故能辨别微茫，不肯雷同附和，所由与依草附木者异也。前有端自序，作於宣德戊申，惟论太极图
2、说，及以诗赞辨戾附末之意，而不及西铭。卷末有正德辛未黎尧卿跋，始兼西铭言之。通书前后，又有孙奇逢序及跋，跋但言通书，而序则言渑池令张燝合刻三书。盖尧卿始以太极图说、西铭合编，燝又增以通书也。据端本传，其书本名释文，所注孝经，乃名述解。此本亦题曰述解，不知何人所改刊。版颇拙恶，排纂亦无体例，每句皆以正文与注连书，字画大小相等。但以方匡界正文每句之首尾，以为识别，殊混淆难读。今离而析之，使注与正文别行，以便省览焉。张子全书十四卷、附录一卷（编修励守谦家藏本）宋张载撰。考载所著书见於宋史艺文志者，有易说三卷，正蒙十卷，经学理窟十卷，文集十卷。虞集作吴澄行状，称尝校正张子之书，以东、西铭冠篇，正蒙次之
3、。今未见其本。此本不知何人所编，题曰全书，而止有西铭一卷，正蒙二卷，经学理窟五卷，易说三卷，语录抄一卷，文集抄一卷，又拾遗一卷，又采宋、元诸儒所论及行状等作为附录一卷，共十五卷。自易说、西铭以外，与史志卷数皆不相符。又语录、文集皆称曰抄，尤灼然非其完帙。盖后人选录之本，名以全书，殊为乖舛。然明徐时达所刻已属此本。嘉靖中吕柟作张子抄释，称文集已无完本，惟存二卷。康熙己亥，朱轼督学於陕西，称得旧稿於其裔孙五经博士绳武家，为之重刊。勘其卷次篇目，亦即此本，则其来已久矣。张子之学，主於深思自得，本不以著作繁富为长。此本所录，虽卷帙无多，而去取谨严，横渠之奥论微言，其精英业已备采矣。注解正蒙二卷（江苏巡
4、抚采进本）国朝李光地撰。光地有周易观彖，已著录。正蒙一书，张子以精思而成，故义博词奥，注者多不得其涯涘。又章句既繁，不免偶有出入。或与程、朱之说相牴牾，注者亦莫知所从，不敢置议。光地是书，疏通证明，多阐张子未发之意。又於先儒互异之处，如太虚之说与周子太极不同；清神浊形之分为程子所议；太极阴阳为三之说，启胡氏三角太极之学；地有升降一条，黄端节以为执四游旧说。又如六经之中释孟子之过化为不滞於物；释中庸之敦化为体厚用神；释易继善为不已其善；释论语上智下愚为习成；释中庸仁者为生安，智者为学利；释论语空空无知为无思无为；释易蒙以养正为养蒙以正；释论语先进后进为急行缓行，洋洋盈耳为乐失其次，与朋友共敝之而
5、无憾句，以共字属下；释好勇疾贫章二乱字为迷缪；释易险阻为圣德之高坚；释论语素绚后素二素字异义；释诗勿翦勿拜为拜跪之拜，棠棣为文王之诗而周公有所加，晨风为劳而不休；释礼禘祫之义牵用注疏旧说，殇祭之义又改易旧说。皆一一别白是非，使读者晓然不疑。於明以来诸家注释之中可谓善本矣。正蒙初义十七卷（直隶总督采进本）国朝王植撰。植有四书参注，已著录。是编诠释正蒙，於性理大全所收集释、补注、集解外，取明高攀龙、徐德夫、国朝冉觐祖、李光地、张伯行之注，列程、朱诸说之后。并采张子经学、理窟语录、性理拾遗三书相发明者，附录之，而各以己见参订於后。其大旨谓张子见道原，从儒释异同处入，故其言太虚皆与释氏对照。又谓太虚有
6、三义，又谓程、朱多不满此书太虚二字，然晰其本旨，殊途同归，正不必执程、朱诸论以诋之。又谓诗笺、书序、礼疏旧说，张子所用为多，今人习见习闻，皆程、朱遗泽，遂咤而怪之。但当分别读之，不宜横生訾议。论皆持平，颇能破门户之见。其谓张子自注，惟见於参两神化至当三十乐器者各一，见於王禘者五，乾称者四，诸本或以集释误为自注。又谓十七篇为苏昞所传，张子手定，李光地本多割裂。其辨析皆为不苟。至所称张伯行注出於他人之假名，非所自著，云得诸伯行面言，亦足资考订也。二程遗书二十五卷、附录一卷（江西巡抚采进本）宋二程子门人所记，而朱子复次录之者也。自程子既殁以后，所传语录，有李、吕大临、谢良佐、游酢、苏昞、刘绚、刘安节
7、、杨迪、周孚先、张绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸家，颇多散乱失次，且各随学者之意，其记录往往不同。观尹焞以朱光庭所钞伊川语质诸伊川，伊川有若不得某之心，所记者徒彼意耳之语。则程子在时，所传已颇失其真。（案：此事见朱子后序中。）故朱子语录谓游录语慢，上蔡语险，刘质夫语简，李端伯语宏肆，永嘉诸公语絮也。是编成於乾道四年戊子，乃因家藏旧本，复以类访求附益，略据所闻岁月先后，编第成为二十五卷。又以行状之属八篇为附录一卷。语录载陈淳问第九卷介甫言律一条何意，曰：伯恭以凡事皆具，惟律不说，偶有此条，遂漫载之。又郑可学问遗书有古言乾坤不用六子一段如何？曰：此一段却主张是自然之理，又有一段却不取。又晦庵文集
8、内有答吕伯恭书曰：遗书节本已写出，愚意所删去者，亦须用草纸抄出，逐条略著删去之意，方见不草草处。若暗地删却，久远却惑人云云。今观书内如刘安节所录谨礼者不透，须看庄子一条，语涉偏矫，则注云别本所增。又畅大隐所记道岂可离而不可离一条，纯入於禅，则注云多非先生语。其去取亦深为不苟矣。考文献通考载遗书卷目，与此本同。而黄震日抄所载则至十七卷而止，与此互异。又震所载遗书卷目吕与叔东见录及附东见录均次为第二卷，而此本则次附东见录为第三卷，殆传本有异同欤？至附录中年谱一篇，朱子自谓实录所书文集内外书所载，与凡他书之可证者。震则谓朱子访其事於张绎、范棫、孟厚、尹焞而成。盖朱子举其引证之书，震则举其参考之人，各
9、述一端，似矛盾而非矛盾也。二程外书十二卷（江西巡抚采进本）亦二程子门人所记，而朱子编次之，成於乾道癸巳六月，在遗书之后五年。后序称遗书二十五篇，皆诸门人当时记录之全书，足以正俗本纷更之谬。而於二先生之语则不能无所遗。於是取诸人集录，参伍相除，得此十二篇，以为外书。凡采朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、王蘋、时紫芝七家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本三家，又传闻杂记自王氏麈史至孔文仲疏，凡一百五十二条，均采附焉。其语皆遗书所未录，故每卷悉以拾遗标目。其称外书者，则朱子自题所谓取之之杂，或不能审所自来，其视前书，学者尤当精择审取者是也。中间传闻异词，颇不免於丛脞。如程氏学拾遗卷内，以望道
10、未见为望治道太平一条，黄震日抄谓恐於本文有增。又时氏本拾遗卷内，以老子天地不仁万物刍狗之说为是一条，震亦谓其说殊有可疑。盖皆记录既繁，自不免或失其本旨。要其生平精语，亦多散见於其中。故但分别存之，而不能尽废。如吕氏童蒙训记伊川言僧家读一卷经，要一卷经道理受用，儒者读书，都无用处一条。又明道至禅寺，见趋进揖逊之盛，叹曰：三代威仪尽在是一条。朱子语录尝谓其记录未精，语意不圆。而终以其言足以警切学者，故并收入传闻杂记中，无所刊削。其编录之意，亦大略可见矣。二程粹言二卷（两江总督采进本）宋杨时撰。时字中立，南剑州将乐人。熙宁九年进士，官至国子祭酒。高宗即位，除工部侍郎，兼侍读，以龙图阁直学士提举杭州洞
11、霄宫。卒谥文靖。事迹具宋史本传。时始以师礼见明道於颍昌，相得甚欢。明道殁，又见伊川於洛。南渡以后，朱子及张栻等皆诵说程氏，屹然自辟一门户。其源委脉络，实出於时。是书乃其自洛归闽时以二程子门人所记师说，采撮编次，分为十篇。朱子尝称明道之言发明极致，善开发人；伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。然当时记录既多，如遗书、外书、雅言、师说、杂说之类，卷帙浩繁，读者不能骤窥其要。又记者意为增损，尤不免牴牾庞杂。朱子尝欲删订为节本而未就。世传张栻所编伊川粹言二卷，又出依托。惟时师事二程，亲承指授，所记录终较剽窃贩鬻者为真。程氏一家之学，观於此书，亦可云思过半矣。公是先生弟子记四卷（浙江巡抚采进本）宋刘敞撰。敞有春
12、秋传，已著录。是编题曰弟子记者，盖托言弟子之所记，而文格古雅，与敞所注春秋词气如出一手，似非其弟子所能。故晁公武读书志以为敞自记其问答之言，当必有据也。公武又称，书中於王安石、杨慥之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字，以示褒贬。今考公武所说，亦大概以意推之。即如王回一人，论四岳荐鲧一条，论圣人一条，则书其名。论泰伯一条，论晋武公一条，则书其字。是於褒贬居何等乎？且其书固多攻王氏新学，而亦兼寓针砭元祐诸贤之意，故其言曰：淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。又曰：八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同术而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋而同乱。又曰：学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。又曰：智不求隐，辨不求给，名不求难，行不求异。又曰：无为而治者，因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。又曰：夫贤者为人所能为而已矣。人所
