《百法祖师释义忠与《建封寺》报送《山西佛道春秋》编委.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《百法祖师释义忠与《建封寺》报送《山西佛道春秋》编委.doc（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、百法祖师释义忠与建封寺襄垣县文物局李国强在大唐显庆年间（公元656660年），潞府襄垣河东高岗（今山西省襄垣县古韩镇南里信村）僧人释义忠，跟随师父释慧沼一道，千里迢迢赶赴京都（长安）大慈恩寺翻经院，与西游记中的唐僧玄奘法师以及窥基等高僧一道译经、撰钞、作疏，共同成就了传承西域佛教文化的宏伟事业。据史料记载，义忠出生于唐贞观九年（公元635年），九岁出家，二十岁到京都长安大慈恩寺翻经院，加入译僚僧伍，挥毫文疏、译经作钞、登坛讲肆、诵经传道，七十二岁返回故里，卒于景龙元年（公元707年），享年七十二岁。佛教经典大正藏宋高僧传记载：释义忠在京都长安大慈恩寺翻经院，不到五年的时间，精通二经五论：即法华
2、经、无垢称经、大乘百法明门论、因明论、俱舍论、成唯识论、唯识道论等，并制成经钞和论疏，其主要著作有唯识论钞三十卷、法华经钞二十卷、无垢称经钞二十卷、唯识论纂要、大乘百法明门论疏等。其中义忠撰大乘百法明门论疏版本，成为佛教至今千余年来最盛行的必读本之一。襄垣县古韩镇南里信村建封寺现存明清碑碣记载：百法祖师释义忠生年居住的古韩镇南里信村百法院，也从唐代始，招来天下无数名僧盛衲，仰慕百法疏主的英名，驻足襄垣河东高岗，敬仰怀念一代高僧，扩建百法院，移建建封寺，修建祖师庙，“慕而游，游而留，留而卒。”在这块金钵玉阙般的净土上，参禅悟道，享誉海内外。百法祖师释义忠本人的离奇身世与普渡众生、救苦救难的大慈大
3、悲精神以及一代高僧居住过的遗址、遗存，则给后人留下无尽的思念与仰慕之情。一、百法祖师释义忠的离奇身世：义忠出生于唐贞观九年本村一尹姓人家，刚一落地，家人发现婴儿左臂上有一目，疑为怪胎，忍痛割爱，抛弃百谷山荒野，被一母鹿相救，衔回洞内哺乳数月，后被一慈善人家收养，鹿寻之不见，泣泪成泉。后人根据这一故事情节，把鹿栖息哺乳的洞，称为“奶洞”； 鹿泣泪成泉的泉眼，称为“鹿哭泉”；泉所在地，称为“泉沟”，其具体位置，在南里信村东北与北里信村东南两村交界处。明代早期，河北省武安县阳邑村村民，曾携带巨资、建筑材料在泉沟修建祖师庙一座。此故事虽说后人在撰写史料和修建祖师庙时，掺入了一些颇具神秘的奇异色彩，但可
4、从中发现：义忠幼年是在一个个生死抉择的危难关头，经历着一次次悲欢离合的艰难曲折，才度过了一个幼小的生命，所不应承受的艰辛童年。也正是这种艰难曲折的生活环境与众生的养育之恩，在他幼小的心灵里，奠定了毕生回报社会、普渡众生、救苦救难的决心。义忠九岁，拜高僧释慧沼为师，凭宿世移植之性，依生身离奇之缘，在村西庙（现存庙坪遗址）志愿出家，生性聪明，智慧非凡，少秉奇操，慧解不伦。当年，慧沼师授与大涅槃经，至十三岁已相次诵彻四十二卷，寺内僧人皆惊骇不已，号“空门奇童子”。二十登戒，学四分律义理淹通，旁习十二门论，二本即当讲演，语出惊人。本村村民知义忠因怪胎被家人抛弃之经历，故称之为：“三目和尚”、“三目僧”
5、、“三目神僧”。在义忠二十岁那年，高僧沼师惜义忠乃千里之骏，恐跟随自己耽误学业，听说京都长安大慈恩寺玄奘、窥基大师新造疏章，门生填委，声振天下，当即筹措盘缠，携爱徒跋山涉水，同登大雅之堂，到京都长安大慈恩寺翻经院，加入译僚僧伍，挥毫文疏、译经作钞、登坛讲肆、诵经传道。义忠在京都长安及涉足所至区域的各大寺院，多次开讲，每次开讲弟子繁多，讲树别茂于枝修，义门旁开于关窍。宋高僧传记载：“所谓列群玉、贯众花，玉装琼树之林，花缀蜀机之锦。辈流首伏，声彩悠扬四方美誉，千里归心者，不可胜算矣。传持靡怠仅五十余年，计讲诸教七十许遍”。百法疏主以毕生之所学，弘扬西域佛教文化，在中国佛教事业上，作出了巨大贡献。百
6、法疏主七十二岁时，忽起思乡之念，千里迢迢返回故里（现存庙坪遗址，名称待考），在寺院中，日日思念人生苦短，顿生归隐极乐之意，示同初入空门之时，诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰视兜率天宫，冥心内院，愿舍寿时，得见天主，永离凡浊，终得转依。公元707年10月11日晨，兴澡洗讫，整肃容仪，望空礼拜，少顷结加趺坐，嘱付流通教法之意，诲示门徒遗愿毕，忽异香满室，彩云垂空，疏主仰视天空慈氏菩萨，双手合十曰：“秽弱比丘，何烦大圣躬亲来接引”言尽而化，全身不坏。乡人道俗为纪念这位高僧，在寺院内建起一座灵塔，供历代人敬仰。唐高僧玄奘法师为中国瑜伽唯识开创之祖，百法疏主义忠等高僧乃守文述作之宗，因功德被物，广大无比
7、，故祖与宗百世受人爱戴、令人敬仰。二、百法祖师释义忠二十岁前居住的寺庙与五十年后居住的寺庙的史实考析明代潞州志襄垣玄释志记载：三目僧，襄垣人，姓王，失其名。按山西通志：“僧左臂有一目，未冠脱发游四方，百法俱通。后启左臂之目，乃述明门疏，编印造藏经二千余卷，人称三目僧云。”莫详其时。建封寺现存碑碣记载百法疏主情况如下：谨录百法疏主和尚行状碑碣记载：第一，依大乘百法明门论，本是分中略录名疏。第二，弁能造疏人：潞府沙门法讳：义忠，撰疏。本是潞府襄垣县河东李信人也，俗姓尹，九岁出家，年十三，念过大般涅盘经四十二卷，二十授戒，初忧才过，讲四分律及讲十二门论，自从亲教舆沾法师，同禀慈恩，文制成：法华经钞、
8、无垢称经、因明论、百法论及唯识论、道论等，又制成议论纂略释一卷、又制成唯识疏钞、法华经钞及无垢称经钞。疏主年七十二，诵本生处，视同初忧，诵戒行道，每欱座时，面对西北，仰视天宫，窅心内院，至贞观九年十月十一日晨，朝藻浴巳，整肃威仪，望空礼拜，巳结加敷坐，诲示门徒遗嘱，之次，异香芬覆，彩云垂下慈氏菩萨，言讫：“秽触比丘，何当大圣亲来接疏主。”言讫，俨然终也。乡人骨肉建塔供养，全身不散至今。建封寺院主僧惠勤（缺字）大明弘治纪元岁在甲寅孟秋建封寺住持（缺字）”。挽百法独圆二师碑碣记载：挽百法独圆二师，临济下弟子二十四代嗣（缺字）秀禅师作：俯仰名益景趣佳，英贤曾状悟生涯，独圆侍衲真宗匠，百法先圣老作家，
9、一曲寒烟沉碧水，半山斜日照残霞，风采欿里今何在，惟有疏林噪晓书。旹大明正统丁卯仲秋吉日题留题百法院碑碣记载：留题百法院，武陵君士王馥、彦龄：生平西辇寄萍游，万古真身向此留，通妙既能传百法，化形还复出三眸，塔光上止松斜荫，山色东横水北流，暂息清凉对灵迹，回头书简袛堪羞。寄讃百法疏主和尚碑碣记载：寄讃百法疏主和尚，无余庵广润和尚：百法明门论，唯师疏解精，慈恩甘缩手，众友让超名，天眼通凡眼，人情彻圣情，塔流漳水岸，异国振嘉声。古韩连简书，韩裕刊。己亥十二月（缺字）日，沙门（缺字）立石。关于义忠九岁出家至二十岁到达京兆大慈恩寺之前，所在寺院没有明确记载，况且沼师传中记载，沼师也是“不知何须人也”，义忠
10、九岁得遇沼师，拜在沼师门下，以及由此而来的各种称谓，则说明以下两点：一、根据“空门奇童子”、俗称“三目和尚、三目僧”的名讳记载，将出现一种可能，即寺内僧众因义忠九岁出家，不知其左臂上有一目，而呼为“奇童”；村民知其身世和生理特征，因此直呼其为“三目和尚、三目僧”。说明义忠很有可能就近出家于河东高岗上的“庙坪”这个寺院，与之同时代享誉高僧的慧沼师（沼阇梨）也应该在这个寺院当住持。二、义忠七十二岁时回归故里，圆寂于寺院，并被“乡人骨肉建塔供养”的“河东高岗”等言语，既是对义忠及沼师二人五十年前，同登京都始发地的印证，也是五十年后“诵本生处，视同初忧”回归故里的真实写照。极有可能庙坪（现存遗址）上的
11、原寺庙，是沼师与义忠等僧人，当时的主要活动场所。关于庙坪原寺庙的创建年代和寺庙的名讳称谓，目前还无法做出准确的定论，但可以说明一点，九岁少小儿童出家，对家境贫寒且无依无靠的义忠来说，只能就近。而且，他出家后遇到的沼师，也很有可能就在这个庙坪遗址上，在明代或更早年代已经毁弃的这个寺庙内当住持。现位于村西的建封寺，根据建筑结构和用材形制上，仅可上限为明代早期；明代开山祖师已是建封寺第二十四代传人，而寺内无前几代遗存的疑虑，依此也可得到较为妥当的解释。三、百法祖师名讳称谓的缘起、出生年月和圆寂年月日的史实考析百法，是唯识学的一个提纲，是通达明解大乘唯识的门径，是一本学习唯识的入门手册。从唐至明代，关
12、于此论的注疏，大致有十几种，其中唐撰三种注疏。三种注疏的名称如下：大乘百法明门论解唐窥基百法明门论疏唐普光百法明门论忠疏唐义忠唐义忠作大乘百法明门论疏，称为“百法疏主、百法祖师、百法上人、百法和尚、三目和尚、三目僧、三目神僧”等，是唐代以后历代人根据撰写疏文的作者与作者生理上的特征，对作者的一种尊称。目前，在建封寺明清两代碑碣石刻上，记载的各种不同称谓有：百法疏主、百法祖师、百法和尚、百法上人等，民间至今广为流传的不同称谓则为：三目和尚、三目僧、三目神僧等。同时，建封寺又以弘扬百法疏主为主题，称为：百法院。关于上述称谓的起始年月，尚缺乏原始资料给予印证。目前宋高僧传上仅记载有窥基为“百本疏主”
13、之称谓。若依此类推，很可能当时就有以经论注疏为名号的各种名讳尊称，如作大乘百法明门论疏的作者，则称为“百法疏主”等，此提法，尚有待进一步考证。关于义忠的生卒年月，从目前掌握的部分史料与寺内现存明代碑文记载的谨录百法疏主和尚行状已出现多处纰漏的文字记载，仅推理如下：唐僧玄奘，贞观二年（公元628年）出使西域，沿途经历一十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安，开始译经、作注、撰疏。玄奘出生于隋仁寿三年603年，武德五年21岁，卒于乾封元年666年，春秋六十五岁。窥基，生于唐贞观六年632年，贞观二十二年648年（十七岁出家），唐显庆元年656年应诏译经。卒于唐永淳元年683年十一月十三日大慈恩
14、寺翻经院，春秋五十一岁。义忠，按“二十登戒，学四分律义理淹通，旁习十二门论，二本即当讲演。沼师知是千里之骏，学恐失时。闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下，乃师资相将同就基之讲肆。”这段话的原意，最早得到消息“闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下”于当年（唐显庆元年656年应诏译经）开始，与师动身同往长安，出生年应为唐贞观九年（635年），按“时年七十二”岁的记载，卒年应为唐景龙二年707年。因此说，寺内现存明代碑文记载的谨录百法疏主和尚行状一文所述“贞观九年十月十一日晨言讫，俨然终也”一语，不符合实际。极有可能是碑文的作者，把义忠的出生年月与义忠圆寂的年月写错。故根据义忠二十岁与师同登京
15、都大慈恩寺的文字记载，以及撰钞作疏的史实考证，得出文章前部分的出生年与圆寂的年月日。四、建封寺、百法院、祖师庙、庙坪的创建与延续：重修建封寺正殿记碑碣记载：重修建封寺正殿记，乡贡进士刘风仪撰，版筑后裔傅僃书丹：县之东南三里许，有寺曰：“建封”，乃唐百法上人超凡入圣之所。建封寺又称百法院，创建年代不详，依“县之东南三里许，有寺曰建封，乃唐百法上人超凡入圣之所”一语推算，建封寺从“唐百法上人超凡入圣”至今已有1300余年的历史。据义忠九岁就近出家村人直呼其生理特征的常理推断，有可能建封寺或建封寺的前身庙坪遗址上寺院的创建年代会更久远。建封寺东依百谷山，南眺鹿台山，南、西、北三面漳河萦绕，山环水抱，地势平坦，交通便利。其地理坐标为：东经11303，北纬3631。该寺北枕韩山而饮甘泉，南控鹿台而带漳江，西有宝峰晴雪，东有森林公园，东北有仙堂旧隐，西南有凉楼胜观，西北有甘泉漱玉，东南有百谷神岭，茫茫极目寰宇间：嶦帏白云，屏帘翠嶂，丘陵林麓，岛屿洲渚，交相拱揖，苍翠参差，绮锦纷繁，风光秀丽，景色宜人，为襄垣胜景之一。建封寺经历代修缮，至今保存较为完整，现遗存主要为明、清建筑形制，系长治市市级重点文物保护单位之一。建封寺占地面积2500平方米，平面形制为横向长方形，坐北向南，
