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1、中文词条名：园林英文词条名：garden11园林111园林概念的界定1111国外的“园林”定义西文的拼音文字如拉丁语系的GARDEN、GARDEN、JARDON等，源出于古希伯来文的GEN和EDEN两字的结合。前者意为界墙、蕃篱，后者即乐园，也就是旧约创世纪中所描述的充满着果树鲜花，潺潺流水的“伊甸园”。按照中国自然科学名词审定委员会颁布的建筑园林城市规划名词规定，“园林”被译为GARDENANDPARK，即“花园及公园”的意思。GARDEN一词，现代英文译为“花园”比较准确，但它的本意不只是花园，还包括菜园、果园、草药园、猎苑等。PARK一词即是公园之意，即资产阶级革命成功以后将过去皇室花园
2、、猎苑及贵族庄园没收，或由政府投资兴建、管理的向全体公众开放的园林。1112中国的“园林”定义我国“园林”一词的出现始于魏晋南北朝时期。陶渊明曾在从都还阻风于规林有“静念园林好，人间良可辞”的佳句，沈约宋志乐志亦有“雉子游原泽，幼怀耿介心；饮啄虽勤苦，不愿棲园林”的兴叹。这一时期的园林多指那些具有山水田园风光的乡间庭园，正如陶渊明在归园田居其一所描绘的情景：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”又如饮酒中的：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”在漫长的园林历史发展中，“园林”的含义有了较大的丰富和发展，人们似乎都明白
3、它的意思，却又没有一个公认的明确的定义。其实，在中国传统文化中，人们又把“园林”和“园”当作一回事。例如辞海中不见“园林”一词，只有“园”。“园”有两种解释：四周常围有垣篱，种植树木、果树、花卉或蔬菜等植物和饲养、展出动物的绿地，如公园、植物园、动物园等；帝王后妃的墓地。辞源亦不见“园林”，只有“园”。“园”有三种解释：用篱笆环围种植蔬菜、花木的地方：别墅和游息的地方；帝王的墓地。台湾中文大辞典收有“园林”一词，释为“植花木以供游息之所”，另收“园”一词，有五种解释：果园；花园；有蕃日园，诗秦风疏：“有蕃日园，有墙日囿”；圃之樊也；茔域，正字通：“凡历代帝、后葬所日园。”综上所述，在一般文化圈
4、内，“园林”与“园”的概念是混同的。要弄清“园林的真面目，还需参考一下园林界的解释，而园林界关于“园林”的定义似乎也没有完全确定。周维权先生曾经有两个著名的观点：其一，园林乃人们为弥补与自然环境的隔离而人工建造的“第二自然”。这一观点表明，当人们远离改变或破坏了的自然环境，完全卷入尘世的喧闹之后，就会产生一种厌倦之感或压抑感，从而产生回归自然的欲望，但人们又不愿或不可能完全回归树巢穴居、茹毛饮血的原始自然环境中，所以就采用人工的方法模拟“第一自然，即原始的自然环境，而创造了“园林”即“第二自然”。这一观点正确地反映了人类社会、自然环境变迁与园林形成发展关系的一般规律。但是，这里所谓的“第二自然
5、即是人工自然或人造自然园林，显然没有包括近代以来由美国发起，进而风靡世界的国家公园，即对于那些尚未遭受人类重大干扰的特殊自然景观和对地质地貌、天然动植物群落加以保护的国家级公园。按照国家公园的概念理解，自然风景名胜算是特殊的自然景观，只要采取措施加以保护就属于园林范畴了。而周维权先生认为，自然风景名胜属于大自然的杰作，属于“第一自然”，而并非人工建立的“第二自然”，当然不属于园林范畴。我们认为，从古典园林视角看，这一观点还是值得肯定的，如从发展的视角看就有必要加以修正了。其二，周先生又认为，园林是“在一定的地段范围内，利用、改造天然山水地貌，或者人为开辟山水地貌，结合植物栽培，建筑布置，圃以禽
6、鸟养蓄，从而构成一个以视觉景观之美为主的赏心悦目，畅情舒怀的游憩、居住环境。”这一界定，包含园林相地选址、造园方法、园林艺术特色和功能，用来解释中国古典园林则恰如其分，但它不能包容近、现代园林的性质、特色与功能。游泳先生等认为，园林是指在一定的地形(地段)之上，利用、改造和营造起来的，由山(自然山、人造山)、水(自然水、理水)、物(植物、动物、建筑物)所构成的具有游、猎、观、尝、祭、祀、息、戏、书、绘、畅、饮等多种功能的大型综合艺术群体。这一观点是目前所见有关园林的比较完整、系统的定义，它试图从园林的选址、兴造方法、构成要素、主要功能等方面全面诠释园林，不愧为具有较高价值的创新观点，似乎可以作
7、为“园林”一词的经典式定义了。然而，仔细推敲一下，尚有值得商榷之处。首先，这个园林定义不够简明，仅注释性括号有4个，主要功能有12个且多有重复；其次，不够科学。构园要素中的“物”不能把动、植物和建筑物混用，园林功能中的“猎”业已消失，“尝”意不明，且缺乏文体娱乐等，“艺术群体”指代园林也不准确；再次，表述冗长，尤其是12个功能更为拗口。根据上述的比较与分析，借鉴古今中外的园林成就，采撷诸家有关“园林”的共识，我们认为园林概念应该有广义和狭义之分。从古典园林这个狭义角度看，我们赞成周维权先生的解说，并略加补充为：园林是在一定的地段范围内，利用、改造天然山水地貌或人工开辟山水地貌，结合建筑造型、小
8、品艺术和动植物观赏，从而构成一个以视觉景观之美为主的游憩、居住环境。从近、现代园林发展视角看，广义的园林是包括各类公园、城镇绿地系统、自然保护区在内融自然风景与人文艺术于一体的为社会全体公众提供更加舒适、快乐、文明、健康的游憩娱乐环境。随着园林知识的不断积累，读者自会对其广义、狭义有深刻的理解，也会有自己独立的思考与判断，然后择优而从。112园林形成背景园林是在一定自然条件和人文条件综合作用下形成的优美的景观艺术作品，而自然条件复杂多样，人文条件更是千奇百态。如果我们剖开各种独特的现象而从共性视角来看，园林的形成离不开大自然的造化、社会历史的发展和人们的精神需要等三大背景。1121自然造化伟大
9、的自然具有移山填海之力，鬼斧神工之技。既为人类提供了花草树木、鱼虫鸟兽等多姿多彩的造园材料，又为人类创造了山林、河湖、峰峦、深谷、瀑布、热泉等壮丽秀美的景观，具有很高的观赏价值和艺术魅力，这就是所谓的自然美。自然美是不同国家、不同民族的园林艺术共同追求的东西，每个优秀的民族似乎都经过自然崇拜一自然模拟与利用一自然超越等三个阶段，到达自然超越阶段时，具有本民族特色的园林也就完全形成了。然而，各民族对自然美或自然造化的认识存在着较显著的差异。西方传统观点认为，自然本身只是一种素材，只有借助艺术家的加工提炼，才能达到美的境界，而离开了艺术家的努力，自然不会成为艺术品，亦不能最大限度地展示其魅力。因此
10、，认为整形灌木、修剪树木、几何式花坛等经过人工处理的“自然”，与真正的自然本身比较，是美的提炼和升华。中国传统观点认为，自然本身就是美的化身，构成自然美的各个因子都是美的天使，如花木、虫鱼等是不能加以改变的，否则就破坏了天然、纯朴和野趣。但是，中国人尤其是中国文人观察自然因子或自然风景往往融人个人情怀，借物喻心，把状写自然美的园林变成挥洒个人感情的园地。所以，中国园林讲究源于自然而高于自然，反映一种对自然美的高度凝炼和概括，把人的情愫与自然美有机融合，以达到诗情画意的境界。而英国风景园林的形成也离不开英国人对自然造化的独特欣赏视角。他们认为大自然的造化美无与伦比，园林愈接近自然则愈达到真美境界
11、。因此，刻意模仿自然、表现自然、再现自然、回归自然，然后使人从自然的琅嬛妙境中油然而生发万般情感。可见，不同地域、不同民族的园林各以不同的方式利用着自然造化。自然造化形成的自然因子和自然物为园林形成提供了得天独厚的条件。1122社会历史发展园林的出现是社会财富积累的反映，也是社会文明的标志。它必然与社会历史发展的一定阶段相联系；同时，社会历史的变迁也会导致园林种类的新陈代谢，推动新型园林的诞生。人类社会初期，人类主要以采集、渔猎为生，经常受到寒冷、饥饿、禽兽、疾病的威胁，生产力十分低下，当然不可能产生园林。直到原始农业出现，开始有了村落，附近有种植蔬菜、果园的园圃，有圈养驯化野兽的场所，虽然是
12、以食用和祭祀为目的，但客观上具有观赏的价值，因此开始产生了原始的园林，如中国的苑囿，古巴比伦的猎苑等。生产力进一步发展以后，财富不断地积累，出现了城市和集镇，又随着建筑技术、植物栽培、动物繁育技术以及文化艺术等人文条件的发展，园林经历了由萌芽到形成的漫长的历史演变阶段，在长期发展中逐步形成了各种时代风格、民族风格和地域风格。如古埃及园林、古希腊园林、古巴比伦园林、古波斯园林等。后来，又随着社会的动荡，野蛮民族的入侵，文化的变迁，宗教改革，思想的解放等社会历史的发展变化，各个民族和地域的园林类型、风格也随之变化。就以欧洲园林为例，中世纪之前，曾经流行过古希腊园林、古罗马园林；中世纪1300多年风
13、行哥特式寺院庭园和城堡园林；文艺复兴开始，意大利台地园林流行；宗教改革之后法国古典主义园林勃兴，而资产阶级革命的成功加速了英国自然风景式园林的发展。这一事实表明，园林是时代发展的标志，是社会文明的标志，同时，随着社会历史的变迁而变迁，随着社会文明进步而发展。1123人们的精神需要园林的形成又离不开人们的精神追求，这种精神追求来自神话仙境，来自宗教信仰，来自文艺浪漫，来自对现实田园生活的回归。古希腊神话中的爱丽舍田园和基督教的伊甸园，曾为人们描绘了天使在密林深处，在山谷水涧无忧无虑地跳跃、嬉戏的欢乐场景；中国先秦神话传说中的黄帝悬圃、王母瑶池、蓬莱琼岛，也为人们绘制了一幅山岳海岛式云蒸霞蔚的风光
14、；佛教的净土宗阿弥陀经描绘了一个珠光宝气、莲池碧树、重楼架屋的极乐世界；伊斯兰教的古兰经提到安拉修造的“天园”，“天园”之内果树浓阴，四条小河流淌园内，分别是纯净甜美的“蜜河”、滋味不败的“乳河”、醇美飘香的“酒河”、清碧见底的“水河”。这些神话与宗教信仰表达了人们对美好未来的向往，也对园林的形成有深刻、生动的启示，周维权先生曾指出，伊斯兰教的古兰经有关“天园，的旖旎风光便成为后来伊斯兰园林的基本模式。中外文学艺术中的诗歌、故事、绘画等是人们抒怀的重要方式，它们与神话传说相结合，以广阔的空间和纵深的时代为舞台，使文人的艺术想象力得到淋漓尽致的挥洒。文学艺术创造的“乐园”对现实园林的形成有重要的
15、启迪意义，同时，文学艺术的创作方法，对美的追求和人生哲理的揭示，亦对园林设计、艺术装饰和园林意境的深化等，都有极高的参考价值。古今中外描绘田园风光的诗歌和风景画，对自然风景园林的勃兴曾经起到积极的作用。城市是人类文明的产物，也是人类依据自然规律，利用自然物质创造的一种人工环境，或日“人造自然”。如果人们长期生活在城市中，就越来越和大自然环境疏远，从而在心理上出现抑郁症，必然希望寻求与大自然直接接触的机会，如踏青、散步等，或者以兴造园林作为一种间接补偿方式，以满足人们的精神需要。园林还可以看作是人们为摆脱日常烦恼与失望的产物，当现实社会充满矛盾和痛苦，难以使人的精神得到满足时，人们便沉醉于园林所构成的理想生活环境中。田园生活就是人们躲避现实、放浪形骸的最佳场所。古罗马诗人维吉尔(VIRGILE，公元前70年-公元前17年)就曾竭力讴歌田园生活，推动了古罗马时代乡村别墅的流行；我国秦汉时期隐士多田园育蔬垂钓，使得魏晋时期归隐庄园成为时尚。113园林性质与功能1131园林性质园林性质有自然属性和社会属性之分。从社会属性看，古代园林是皇室贵族和高级僧侣们的奢侈品，是供少数富裕阶层游憩、享乐的花园或别墅庭园，惟有古希腊由于民主思想发达，不
