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1、 轼理想人格及实践途径 05中文 柳艳 20054022058容摘要：轼留给后世的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格魅力。轼的理想人格主要表现在三个方面：“自由人格”、“审美人格”以及“文化人格”。 轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界，追求人格的独立与自由，同时又具有丰富的文化意蕴，建构了独特的文化人格。他执着于现实，又超越现实，一如既往地为实践他的理想人格而奋斗。关键词：理想人格，自由人格，审美人格，文化人格人格是一个人生理、心理、精神的综合体现。人格包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜能、人生哲学等。理想人格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典，是一种理想化人格模式
2、的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力，人们通过不断地选择与构建，从而不断地接近它，不断地修正它来实现。轼留给我们的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格魅力。要想了解轼所创造的文化世界的底蕴,首先得了解其所追求的理想人格。轼的理想人格主要表现在三个方面：“自由人格”、“审美人格”以及“文化人格”。一、自由人格轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界, 它即是世间的又超世间,既超感性又不离感情。他以个体人格自由的实现为美, 这是他经历了深刻的精神危机后找到心灵解脱之路。在“乌台诗案”之前，轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，但在这之后，他的思想和生活态度都发生
3、了很大的变化。轼被贬时期建立了一种超越了“兼济”与“独善”、可仕可隐、无适而不可的独特人格“自由人格”。在雪堂记中，“客”曾向“子”问道，“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，轼表明自己既非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”，也非囿于传统观念的“拘人”，而是超越了这两种人格，建构了一种“自由人格”。轼把实现个体的人格独立与精神的绝对自由作为人生的最高理想。那轼又是如何实践他的这一理想人格的呢？(一） 独立不倚“独立不倚”是轼人格美的核心。轼是中小地主出生的封建士大夫阶层的典型人物，自幼即受家学熏，博览文史，他怀着“奋励有当世志”（东坡先生墓志铭）的宏大抱负走上政治舞台，以“忘躯犯颜”，“直言敢
4、谏”自许，力图干一番经世济时的事业，曾以一副舍身报国，奋勇进取，风节凛然的儒者面目出现，认为应该坚守“独立不倚”的名节。 “ 为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平” （子正蒙 西铭篇）, 这是北宋士大夫社会责任感和历史使命感的充分表现。同样, 轼以天地胸怀来做人世事业。他对传统思想兼收并蓄, 融会贯通, 以一种开放的兼容态度, 取儒、道、佛三家之精义,形成一个博大丰富的思想体系与学术体系。以儒学为本而不为所囿, 以佛老为参而不为所溺, 立说自有根基, 论道能出己意, 显示其在学术思想上的独立精神。他以儒家的思想积极入世, 同时又以道释的思想超然出世, 道释出世的思想不仅未成
5、为否定其入世思想的消极因素, 反而成为一种独立于污蚀现实之上的人格精神支柱。他卓然而不随,不为进退得失所累, 表现出一种无所畏惧的巨大的独立人格力量。他对社会改革有自己的一套切实可行的方案。他既反对王安石比较急进的改革措施, 也不同意司马光尽废新法。他在制策、奏议、启中提出改革主, 要吏、财、兵综合治理, 渐进改革, 不失为现实的思路。他一生为党人倾轧、小人构陷而不屈, 一贬再贬而不悔。“乌台诗案”是这种打击的集中表现, 也是轼独立人格的集中体现。他被贬后给常的信中写道：“虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑死生之际。”（与公择书）何等的执着，何等的勇敢！轼“独立不倚”这一人格特点包含
6、了两方面的容：一方面表现为始终不渝地坚持自己的政治抱负；另一方面是在政治斗争中坚持自己的原则，绝不随波逐流。在轼的词中，我们可以看到一个身处封建时代的文人士大夫是如何在有限的时空中寻求生命价值的实现途径，如何锲而不舍地追求人格的独立与自由的。江城子（“密州出猎”）这首词就直接抒发了他的政治抱负：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈，为报倾城随太守，亲射虎，看郎。酒酣胸胆尚开，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。词中表达了诗人渴望施展自己的政治抱负，杀敌沙场，为国尽忠的形象跃然纸上。封建时代清高正派的士大夫，往往遵从儒家“达则兼济天下，穷则独善其身
7、”的原则，“不在其位，不谋其政”。许多人在政治上失意时，多抱着一种“无官一身轻”，少管闲事、多得清闲的态度。但轼在政治上失意，甚至遭受恶意贬斥打击时仍能做到时时处处不忘政事，忧国忧民。他“处穷”时不是独善其身，而能不忘“兼济天下”之志。他因“乌台诗案”几近丧命，在贬官后却仍不忘关心人民，关心国事。他认为人生最大的幸福和快乐莫过于看到郡下的百姓能够安居乐业，无灾无祸。作为一个政治家，而能超越世俗的名利，追求审美的忘我之境，这是多么的难能可贵。在轼的一些赠酬诗中，我们也能强烈地感受到他渴望为国杀敌，建功立业的政治理想和抱负。如送元素还朝的南乡子上片：“旌旗满江湖，诏发楼船万舳舻（zhl）。投笔将军
8、因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫！”又如题为“赠继愿”的曲：“恨君不取契丹首，金甲牙旗归故乡！”东坡宁可孤独自守，也不随波逐流的严正态度在卜算子（“定慧院寓居作”中有着形象的表现：缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。孤高圣洁的孤鸿形象，正是作者自己独立不倚的人格形象的写照。词人借月夜中的孤鸿自况，寄托自己宁愿引身幽居，不肯随人俯仰的孤高自赏的情感。全词在以孤鸿自喻中充分揭示了词人政治上失意，生活上孤独，孤高自守，不同流俗的复杂心情与人格特点。（二） 超然物外，旷达乐观 轼一生仕途坎坷，遭受过无数的不幸与打击，但他从未被痛苦和悲伤所
9、压倒，而是随缘自适，超然物外，凸显了他旷达乐观的人格魅力。 轼认为人生要“适情”（哨遍），崇尚自由自在、无拘无束，因此常用笔抒发对世俗荣华的鄙弃、对精神超脱的向往。他高唱“富贵非吾志” （哨遍），认为“浮世浮利，虚苦劳神”（行香子），不必为“蜗角虚名，蝇头微利”（满庭芳）汲汲一生。他希望能摒弃凡尘的羁绊回归大自然，做一个任性逍遥的“世间闲客”（南歌子）。他深信“万事从来风过耳”（无愁可解），故能超然对待人生的浮浮沉沉、起起落落，不为黜陟、荣辱、穷达所牵绊，不因得失、祸福、贵贱而烦忧。在因“乌台诗案”贬官时，轼曾一度有过彷徨和苦闷，但很快便找到了排解的方法。当理想与追求遭遇到残酷现实的打击时，只
10、能从在精神上寻求超脱，保持自由的独立人格，在作品中融入一种心灵的淡泊宁静。他在定风波沙湖道中遇雨中写道：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。这首词表面上写的是自然界的风雨，实际上表现了作者的一种人生境界，一种宠辱不惊，履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生境界。 “面对风雨，一路吟啸，真是任天而动，无所畏惧。”（文焯评语）回首“萧瑟处”，道一声“也无风雨也无晴”，这是何等的旷达！在他的一首浣溪沙中，轼又高唱“谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”这反映了他执着的人生态度和旷然超
11、脱的情怀。 佛老思想的影响以及文章事业上的自信，使轼能以豪迈的态度对待政治上所受到的挫折。 轼少年时就很喜欢庄子的文章，尤其是在经历了仕途坎坷之后，庄子的解脱与超越的“逍遥游”精神更是深深地触动了他：“清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周。”（送文与可出守陵州） 轼善于寻找身边的“可观”、“可乐”之事。他说：“凡物皆有可观。有可观，皆有可乐，非心怪奇伟丽者也。推此类也也，吾安往而不乐？”“余之无往而不乐者，盖游于物之外也。”（超然台记）超然台修建时，“雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从乐哉游乎。”从这可以看出轼的性格是极为坦荡而达观的。创作赤壁赋之时，正是他仕途上失意之际。面对人生的困境，他
12、总能超然以对，彻悟出“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”（水调歌头明月几时有）他总是保持高尚的品格和认真乐观的生活态度，不管现实如何残酷，人生如何短促，可他依然是放眼大江，举杯赏月，“一樽还酹江月”，何等的逍遥与旷达！（三）超越与执着理想人格之于现实，总是具有某种超越性和彼岸性，带有一定程度的幻想。理想人格如何来实现？其原动力在于人自身的力量和努力。理想人格的实现还需仰仗现实生活，在现实中超越与升华，在呼吸尘世的空气中臻于生命的最高境界。通过对个体有限性的超越，提升人的生命境界，从而使个体人格不断得以完善，使美的境界不断升华。人格的完善，标志着人与自然达到了高度的和谐，使个体从各种世俗
13、束缚中解脱出来，从而使心灵获得彻底的解放。轼理想人格之所以有着持久的生命力和诱惑力，就在于他为自由的心灵提供了一个可以暂时憩息的避难所。轼一生尊儒而出入佛老，却从未为佛老所羁绊。他的理想人格，既不是孔、颜，也不在佛老，而是那种超越自我的深广高远的境界。他之所以能“平生傲忧患”，“久矣恬百怪”，就是因为他对这种理想人格的追求。他追求的是一种“高风绝尘”的远韵。他在留侯论中这样写道：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟者甚大，而其志甚远也。”（文集卷4第103页）轼耿介正直的性格，敢于坚持自己主见的做法，使他的仕途充满了坎坷，屡遭贬谪。人生如梦的困惑终于把轼逼上了寻求解脱的道路
14、。轼在超然台记一文中集中阐述了他的“超然”观念：“凡物皆有可观。有可观，皆有可乐，非心怪奇伟丽者也。推此类也也，吾安往而不乐？”轼的超然台记与其说是一篇题记散文，还不如说是一篇人生哲学论文，一首从人生忧患中解脱出来的哲理诗。有了“超然”的观念，轼对现实人生的态度开始由否定变为肯定，由悲观转为乐观。他认为任何事物无论美丑、贵贱、大小、尊卑，都有可观之处。因此，他竭力超然物外，以安然的态度应物。轼认为“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱”（上梅直讲书），重要的是有高尚的品格追求和认真的生活态度。轼既执着现实又超越现实，从现实生活中去感悟生命本体的存在。对于现实的执着，他在与滕达道书（文集卷51第147
15、5页）中说：“虽废弃，未忘为国家虑也。”他一如既往地关怀着民生疾苦，“但令人饱我愁无”的思想始终贯穿于轼时期的生活实践中。然而，轼并不是一味地沉溺于现实，而是站在自己心灵的维度上，将实践活动作为发展自我的契机，使得思想与实践表现出鲜明的超越色彩。最能体现他的超越襟怀的，当数记承天寺夜游（文集卷71第2260页）和赤壁赋。前者记叙了他寻找怀民夜游承天寺的经过和感受。结句说：“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。”这不仅表现出他心灵的空明澄澈，还表明了人心即标准，只要有“闲人”，便有美景，但月夜常设而“闲人”惟少。这表明作者已摆脱世俗的价值标准，使自己的心灵上升到了更高的层次。赤壁赋不仅是轼重要的散文代表作，也是轼人格的重要体现。文中写道：子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（文集卷1第5页）轼在这里以诗情为哲理，实现了对人生的审美超越。他认为，虽然宇宙是无限的，而人生是有限的，但二者又是相对，万事万物都有生有灭，人生的意义亦可永存，问题在于以何种态度处世。这种超越把人从现实功利之
