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1、丑陋的蒙古人文科尔沁夫噗的一声，我把一口血喷在了地上，蒙古人吃惊的发现，原来科尔沁夫的血是红的，并且很热，有些烫手。 题记 有的时候很怀疑，我到底能不能把这篇文章写下去。如果马尾巴注定提不起豆腐来，我又何必费这份力，可我这个人又是一个答应了人家就一定要办到的人，自己给自己定的道德标准往往成了自己的羁绊。这让我有些为难。前几天，我在网上告诉几个蒙古朋友说我想写一篇文章丑陋的蒙古人，提纲都打好了，但却迟迟动不了笔：找不着感觉，也觉着有些缺乏动力。 一个民族要是没出息，那就是任人怎么骂也提不起精神气儿来，训斥和劝告也都是没什么味道的屁，他只是躲到一个角落里继续喝他的酒去，喝高了，再豪情满怀的唱几首蒙
2、古歌，今天一天就算是心满意足，明天再继续浑浑噩噩的混下去。如今的蒙古人就是这个德行。 这个开头重写了好几遍，为的是找到一种痛快淋漓的感觉，只有我自己才能体会到其中的不容易。蒙古对我来说，就像是我那不乏英雄气概，却又整天喝酒买醉的aabu（父亲）一样，叫人既爱又恨。毕竟中的毕竟，蒙古人还算是这个世界上比较诚实和热情的人群，和这种人交往，多数情况下不会吃亏，更何况，人家的老祖宗又是打遍了欧亚，英雄盖世无人能敌的老成吉思汗；可也就是这个民族的种种臭德行，让我这个蒙古子孙不骂一骂都觉得冤枉，都觉得对不起蒙古的列祖列宗。 从成吉思汗统一蒙古，到建立蒙古帝国，形成蒙古民族至今，除了几次大规模对外扩张以外，
3、蒙古人很难让人用其它的方式想起，辉煌总是短暂的，也容易使人忘却，但辉煌过去以后的沉寂和衰落却是深沉而持久的。想想看，如今的蒙古是一个富裕和繁荣的民族吗？蒙古人的心中还存在多少自豪感和自信心呢？毋庸置疑的是，在当今世界上，蒙古人是非常贫困的民族之一，面对科技飞速发展、竞争日趋激烈、经济日益全球化的世界，蒙古人也表现出了极其严重的迟钝；面对未来我不敢想象，偌大一个地球，将来还有没有蒙古人的存身之处？！ 其实，如今蒙古人的处境到底如何，以及如果这种状态继续持续下去的话，会导致什么样的后果，每个蒙古人心里都很清楚；可是如今的蒙古子孙们除了酒桌上的豪情以外，从老祖宗那里什么优良传统都没继承下来，而老祖宗
4、给我们遗留下来的最重要的东西，就是我们的文化，也就是我们的思维方式，也就是你我所共有的民族性格。凡是对蒙古和蒙古人有所了解的人都知道，蒙古人所生活的地理环境资源是很丰富的；其次，蒙古人生活的天然的流动性也决定着蒙古人的眼界不应该狭窄；再次，从近现代史上看，按照人口比例来说蒙古人也并不缺乏人才。那么，是什么原因是蒙古人在经历了初期短暂的、暴风雨般的荣耀和辉煌之后，却陷入长久的沉寂和衰落呢？是什么样的根本因素制约着蒙古人的进步和发展呢？笔者的看法是：文化，或者说是民族性格。 前一段时间阅读文化的重要作用价值观如何影响人类进步（美赛缪尔亨廷顿劳伦斯哈里森主编，程克雄译，新华出版社，2002年2月第一
5、版），使我深受启发。本书中最引人注目的观点是：“关于文化在人世间地位，最明智的说法或许就是丹尼尔帕特里克莫伊尼汉的两句话：保守的说，真理的中心在于，对于一个社会的成功起决定作用的，是文化，而不是政治。开明的说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦”。简单的解释可以是，社会的发展取决于社会制度，而“文化是制度之母”，人们的心态和思维方式，决定着人们如何组织社会生活，如何实现社会进步。政治的主要作用其实并不是直接改变社会制度，而是通过对文化也就是人们的心态和价值观念间接的对社会发生影响。 本书的多数观点涉及众家之言，是对文化之于社会发展的作用的多角度观察，其中存在许多令人耳目一新的看法
6、。有的学者认为“不发达是一种心态”，指出了文化对社会进步的核心制约作用。对于社会进步，学者们则认为就是“走向经济发展和物质福利、社会经济公正及政治民主”，相信这也是符合绝大多数人的理想的。 我写这篇文章的目的就在于尝试从蒙古文化，或者说是民族性格精神中间寻找蒙古人落后的历史根源。在这里，我要说明的是，我所指的民族文化、民族精神或者民族性格指的是一个民族在长期的历史发展中逐步形成的思维模式，以及与此相联系的生产生活方式和社会形态，它“从纯主观的角度界定文化的涵义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解”。它不等同于我们一般意义上的知识，也不是科学和技术，而是诸如我们对于生活
7、的看法，如何处理人与人的关系，如何理解爱情和英雄性格，对道德的看法等等价值形态。 冠以“丑陋的人”之名进行民族文化整体性批判并不是什么新鲜事。所谓文化批判，或者说对民族性格的批判，说白了，就是得罪人，就是骂人，骂一大群人，其中甚至包括自己的老祖宗。对于蒙古人这种自傲和崇拜祖先的民族来说，这是一种大忌，所以我实在不知道我的蒙古同胞们能够在多大程度上接受我的批评。但我也知道，凡是在近代史上能够逐步摆脱贫困，实现社会进步的民族，在不同程度上都进行过文化改革或者改良；而且，文化改良改革还是促成社会改良改造的核心因素。远的不说，中国的“五四新文化”运动和日本的“明治维新”就是明显的例子。 我并不打算说蒙
8、古人的文化都是不好的东西，但毕竟如同我以前说过的话：蒙古人应该成为一个善于自省的民族，没有自省，就没有发展；所以，如同其题目一样，这篇文章的内容也将同样令人感到沉重和不快。作为一个血统还算是纯正的蒙古人，我要强调，我做的只是一种显浅的尝试，只是一个抛砖引玉的行动，也许蒙古人中还有（也应该有）比我更有头脑的人物，把这种努力继续下去。要知道，在民族的文化改良改革中，总得有几个干将，总得有几个出头鸟去干些别人看不起的蠢事，遭人唾弃和谩骂，这可是个费力不讨好的事情。 我将从以下几个方面批判蒙古人性格中存在的重要缺陷，这些毛病存在于我们头脑中已经有几个世纪了，正是这些看不见摸不着的、存在于我们头脑中的观
9、念和潜意识制约着蒙古社会的进步，你很容易从这种性格中推断出来今天蒙古人的命运。听好，我要开骂了。 镜子呵，这竟然是我的形象，我怎么这样难看！ 题记 一、自命不凡的个人英雄主义 英雄主义几乎可以说是蒙古人民族精神的核心，民间故事中有无数个这样的例子，这些人物几乎都是现在人们所说的“孤胆英雄”，或者是为了被夺走的恋人，或者是为了解救穷苦百姓，只身一人去同蟒古斯或者统治者作战，蒙古人对这类人物总是怀有无上的敬佩和崇拜。这种英雄性格不仅熔铸了蒙古人的性格，也给其他民族的人也留下了深刻的印象，实事求是的讲，这种一往无前、无所畏惧的豪迈气概的确令人敬佩。 然而，在蒙古人民族性格形成的过程中，这种个人英雄主
10、义也在很大程度上逐渐被夸张、异化成为一种无知的、极度膨胀的个人极端意识。 、从最一般的意义上观察，就会发现很多蒙古人在骨子里认为自己生来就是做大事的英雄，具体的说，这种意识会表现在以下几个方面： 不屑于具体平凡的事务； 拥有过分强烈的个人意识，喜欢自吹自擂； 为人固执倔强，不肯采纳别人的意见； 容易被吹捧所麻痹，盲目的狂妄自大； 一旦自己稍有成功，这种傲慢自负的情绪就会溢于言表，谁也瞧不起，看不到天外有天，看不到别人的更大的成功。 、由于蒙古人个个认为自己是不可一世的英雄，所以在蒙古人憨厚朴实外表的掩盖之下，相互之间的嫉妒、怨恨和猜忌也是非常极端的，并不比别的民族更少，甚至更加严重，这种情绪严
11、重的降低了人与人之间的忠诚度，也导致缺乏协作，妨碍着蒙古社会的统一和整合，当然，这同样会导致缺乏宽容，尤其是对失败者的宽容，谁只要失败了，谁的朋友就会马上离他而去。翻开蒙古史看一看，蒙古高原上什么时候不是战乱频仍，自相残杀，任何一个部落被征服，付出的代价都是全部被虐杀或者奴役，其残酷程度绝对令人发指；如果说曾经拥有过短暂的和平，也是因为有更强大的部落通盘征服了其他弱小的部落。非常典型的例子是，铁木真的父亲被塔塔儿人害死以后，他的族人就都离开他投奔到别的部落里去；在他与王罕的战役失败以后，逃命的途中跟随他的家臣绝大多数也不是蒙古人，而是一些别的民族的人。这种结果，就是在成吉思汗以后的时代也未能幸
12、免。我们必须痛心的承认，团结和协作，永远是蒙古文化中缺少的重要一环。在这种情况下，工于心计的异族统治者只要采用离间计，或者公开称赞或者封赏蒙古人中的一个部落，或者给予某个部落某种特殊的权利，就很容易在蒙古人中播撒下不和的种子，挑起蒙古人内部的争端，令其内斗，相互攻杀，从而达到弱化蒙古民族的目的。 、自命不凡的个人英雄主义所导致的另一个恶果是，蒙古人非常缺乏承认自身不足的勇气，自尊心和自信心在某种意义上很脆弱，如同坚硬而易碎的瓷器，脆性很大，失败后容易陷入自卑和自我怀疑，很容易一蹶不振。蒙古人很容易被盲目的激情所驱使，计划去做一件大事，然而事前却很少会认真评估其风险和后果，他们认为这种评估是胆怯
13、的表现。如果凑巧做成了，蒙古人会很骄傲和得意，认为天下所有的事不过如此，个人英雄主义的虚荣会得到很大的满足；如果失败了，蒙古人倒是很少像汉人一样诿过于他人，他会闷头喝很多酒，在醉意中自怨自艾下去。 、自命不凡的个人英雄主义所导致的第四个恶果是对酒精等麻醉性药物产生深刻依赖。既然认为自己是英雄，那么肯定不会愿意过平凡的日子，像个庸人一样碌碌无为，他总得追求不平凡，追求冲动和刺激，然而现实生活又提供不了太多的冒险机会，这样，为了从平凡中创造冲动，蒙古人就会喻形于酒，豪饮无度；酒桌上的竞争，也在一定程度提供了一种战斗拼杀的氛围，能够充分体现出英雄气概。我认为这就是蒙古人酗酒的一个重要的心理学原因。当
14、然，蒙古人善饮的原因不仅限于此，寒冷的气候和单调的生活也许都能提供充足的理由，然而在我看来，前者是更为深刻的原因。从遗传上来讲，还没有证据表明蒙古人的身体比别的民族更喜爱酒精和更善于分解酒精，而医学的有关统计已经表明，蒙古人患肝脏疾病的比例与别的民族相比很高。整个民族集体性的嗜酒如命的确是一件可悲和可怕的事情，而这种恶习肯定还要对蒙古人的后代和未来产生深远的影响。 在这里，我希望和同胞们同温成吉思汗箴言中反对酗酒的一段：“酒醉的人，就成了瞎子，他什么也看不见，他也成了聋子，喊他的时候，他听不到，他还成了哑巴，有人同他说话时他不能回答。他喝醉了时，就象快要死的人一样，他想挺直地坐下也做不到，他象
15、个麻木发呆头脑受损伤的人。喝酒既无好处，也不增进智慧和勇敢，不会产生善行美德：（在酒醉时人们只会）干坏事、杀人、吵架。（酒）使人丧失知识、技能，成为他前进道路上的障碍和事业的障碍。他丧失了明确的途径，将食物和桌布投入火中，（掷进）水里。国君嗜酒者不能主持大事、颁布训诫和重要的习惯法；将士嗜酒者不能掌管十人队、百人队或千人队；卫士嗜酒者将遭受严惩。” 我必兴起那残忍暴躁之民，焚烧你们的屋，劫掠你们的财物和妻女，必令你们伤心哭泣，然后让你们知道悔改。 题记 二、鲁莽暴躁的尚武精神 谁都知道蒙古人是游牧民族，蒙古人所生活的欧亚大陆腹地的草原带并不是适合耕种的土地，地理环境决定着历史上蒙古人的生活方式
16、必须是所谓的“逐水草而居”。然而游牧经济却是一种非常单一的经济，生活中的许多必需品无法从牲畜身上获得，比如说茶叶、铁器等等，获得这些东西有两种途径，一个是贸易，一个是掠夺，而在古代，贸易这种方式是非常脆弱的，它受到气候、交通、国家民族关系等太多因素的影响，不如掠夺来得痛快和方便，所以对蒙古人的祖先来说，通过战争进行掠夺，也是一种重要的生产方式。也就是说，并不是蒙古人天生野蛮，只是情非得已，对此，忽必烈有一段话说得非常精辟，大致意思是说，我朝在建立之初，攻城掠地之后，从不驻守，只是为了获取有用之物。 可以这样说，地理环境的制约，游牧的生活方式，通过漫长的历史沿袭逐渐培养了蒙古人的尚武精神，从而赋予了蒙古人勇猛顽强、活跃粗放的精神气质，然
