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1、1 论语六章 三军可夺帅也 温故而知新 君子成人之美 志于道 德不孤 子在川上曰2 老子名与身孰亲 民不畏威鱼，我所欲也 孔子登东山而小鲁4 庄子一则 天地有大美而不言5 礼记一则虽有佳肴6 吕氏春秋一则 天下轻于身7 傅子一则古之仁人8 吴 均 与朱元思书9 柳宗元黔之驴10 苏 轼记承天寺夜游11 张 岱湖心亭看雪12 彭端淑为学一首示子侄13 诗经一首 木瓜14 汉乐府一首 长歌行15 左 思 咏 史其五16 陶渊明 移 居其二17子夜四时歌春歌18 孟浩然春 晓19 王 维九月九忆山东兄弟20 李 白静夜思21 杜 甫望 岳22 杜 牧江南春绝句 23范仲淹苏幕遮怀旧24 晏 殊浣溪沙
2、25 李之仪卜算子26 李清照夏日绝句27 朱 熹观书有感28马致远天净沙秋思29 于 谦石灰吟30 钱鹤滩明日歌论语六章子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺智也。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”四 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”五 子曰：“德不孤，必有邻。”六 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”老 子二章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。注释：名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命 哪个有害？所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧
3、失。知 道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。民不畏威，则大威至。无暇其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不严。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。注释：注：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。 不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不 厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之 心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。孟 子二则孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，
4、舍生而取义者也。注释：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时 都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是 我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选 取大义了。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游 于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日朋有明，容光必照焉。流水之为 物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”注释：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天 下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人， 就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的
5、方法，一定要观赏它的波澜。日月都 有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有 志于道，不到相当程度就不可能通达。”庄子一则天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原 天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。注释：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律 但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人， 探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大 圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。礼记一则 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，
6、不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。兑yue命曰：“学学半。”其此之谓乎？注释： 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法， 不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道 困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所 以说：教学与学习互相促进。兑yue命中说：教育别人对自己也有相同的益 处。指的就是这个意思吧？吕氏春秋一则天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚 道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、
7、公孙弘 是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺； 得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨， 布衣之士也；万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足 以来士矣，必自知之然后可。注：生命的价值超过整个世界，然而读书人愿为别人而献身。为他人而献身的 读书人，是这样的可贵，但不被他人了解，用什么方式才能得到这些士人呢？贤 君一定要了解读书人，读书人因此才会充分发挥他的才华，直言相谏，而不避祸 患。豫让、公孙弘就是这样的。在那时，智伯、孟尝君能了解他们。世上的君主， 得到方圆百里的土地就高兴，四方的
8、人都来庆贺，但他们得到了读书人，却不会 因此高兴，不知道相互庆贺，这是不知道孰轻孰重啊。商汤、周武，是诸侯，而读书人都归附于他。夏桀、商纣，是大国天子， 而读书人都离他而去。孔子、墨子，都是平民百姓，但万辆战车的国君、千辆战 车的君王，都不能同他们争读书人。由此可以看出，高贵的地位、优越的生活待 遇，不能够吸引读书人到来，君王一定要自己明白读书人的需要，才能采取适当 对策，把他们召集过来。傅子一则傅玄 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不 知耻。或曰：耻者其至者乎，曰未也。夫至者自然由仁；何耻之有？赴谷必坠， 失水必溺，人见之也。赴阱必陷，失道必沈，人不见之也，不察
9、之故。君子慎乎 所不察。不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于 中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之 足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无 所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足。耻而知之， 则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也。圣贤斯几，况其为慝乎？固陋斯安， 况其为侈乎？是谓有捡纯乎？纯哉其上也！其次得概而已矣，莫非概也！渐其概， 苟无邪，斯可矣。君子内省其身，怒不乱德，喜不乱义也。孔子曰：“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方惠及于老马，西巴不忍而放，皆仁之端
10、也。推而广之，可以及乎远矣。与朱元思书吴均风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇 山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛 浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。 泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢 飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映， 有时见日。注释：烟雾都消散净尽，天和山是一样的颜色。（我的船）随江流飘荡 ，任凭 （小船）向东向西。从富阳到桐庐，有一百里多，（这些）奇山异水，是天下绝无 仅有的。水都是青白色的，清澈得千丈也能见到底。水
11、中游动着的鱼儿和水底 细小的石子，一直看下去可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹 涌的波涛就像奔腾的骏马。江流两岸的高山上，都生长着密而绿的树，凭依着高峻的山势，仿佛 这些高山都在争着往高处和远处伸展，（群山）竞争着高耸，笔直地向上，形成无 数个山峰.泉水飞溅在山石之上，泠泠发出声响；百鸟互相和鸣，鸣声嘤嘤，和 谐动听。蝉儿长久地叫个不停，山上的猿一声接着一声叫。（像鸢飞到天上）极 力追求高位的人，看到这些雄奇的山峰，追逐功名利禄的心就平静下来；那些治 理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就）会流连忘返。横斜的树枝在上面 遮蔽着，即使在白天，也还像黄昏时那样阴暗，稀疏的枝条交相掩
12、映，有时可以 见到阳光。黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭（yi n）慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉 无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒， 蹄之。虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃 去。注释：贵州这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。 运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的 动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地 走出来接近
13、它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞 噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的 本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢 和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯 它。驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴 子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了 它的肉，才离去。记承天寺夜游 苏 轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者， 遂至承天寺寻张怀民，怀民未寝
14、，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹 柏，但少闲人如吾两人耳。注释： 元丰六年十月十二日夜里，（我）脱下衣服准备睡觉时，月光从门照入，于 是高兴地起床外出。我想到没有可以交谈取乐的人，于是就到承天寺找张怀民。（张）怀民也没有睡觉，我们两个人便一起在院子里散步。月光照在院中，地面好象积水一样澄澈，水里的水生植物纵横交错，原来 是竹子和柏树枝叶的影子。哪一个晚上没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？ 只不过是缺少像我们两个这样的清闲的人罢了。湖心亭看雪张岱崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更（geng）定矣，余拏（nd）小舟，拥毳（c
15、ui）衣炉火，独往湖心亭看 雪。雾凇（sO ng）沆砀（hd ngddng），天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点， 与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉 得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”注释： 崇祯五年十二月，我住在杭州西湖边。接连下了三天的大雪（过后），湖中 游人和飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我坐着一叶小舟，穿着毛皮 衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖上弥漫着水气凝成的冰花，天空、云 朵、远山和湖水连成一片，全是白皑皑的。湖上比较清晰的影子，只有西湖长堤 在雪中只隐隐露出一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，我的一叶小舟，和舟中就像两 三粒米的人影罢了。（我）到了亭子上，（看见）有两个人铺着毡子，相对而坐，一个童子烧着 酒，酒在酒炉中烧得沸腾。（他们）看见我，非常高兴地说：“在这湖中哪里还能 找到像您这样（闲情逸致）的人呢？”（便）拉着我一同喝酒。我尽力喝了三大 杯，然后和他们道别。问他们的姓名，（得知他们）是金陵人，在此地客居。等 到（我）下船时，船夫低声念
