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1、般若波罗密多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故菩提萨陲 依般若波罗蜜多故心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒 能除一切苦 真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛 菩提娑婆诃般若（音：
2、波野）般若是印度语，是梵语的音译。意思是大智慧，或是妙智慧，而佛经所讲的智慧不是说文化知识、科学理论之类的智慧，乃是指心说法。经中所说的，都是使人认识心、理解心、练心、明心的正法，所以说字字不离心。离心，就没有经书，佛离心就没有法可说。佛的千经万卷，统称为心法。学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用什么学佛？所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经。心经的智慧为大智慧、妙智慧，智慧功能来源于心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖云：“一灯能除千年暗，一智能波万年愚”。心有欲叫迷
3、，解迷生智慧叫悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。波罗密 汉语叫做“到彼岸”。什么叫做此岸，什么叫做彼岸呢？我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海。有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝耍喜览氡鹂啵扒笾牟坏玫鹊取巳敉牙肟嗪巧戏鹚档奈奚险日醯木辰纾奖税丁桓鲅鹫撸枷刖辰绱锏饺缛绮欢槐灰磺兴裕槐煌蚓乘娜粽婵眨锉税丁鍪伦偶鄙匣穑丝志宓鹊龋谴税叮惶谷晃奘拢钠狡停殖唬欠俏薅谛模潜税丁导噬希腋：屯纯啵糜牖档龋谝蝗酥模鹚低蚍还俏嗣餍亩担谴跏前叮拇锩鳎踔猎玻参薮税叮参薇税丁?/FONT多 汉语叫做“定”。定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体
4、的姿势或身体的动与不动而言。万境攻心心不动为定，心不被是非、混乱、烦恼、忧愁、悲伤、恐惧、生死所转为定。定乃心之用，无心何言定？定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语。人的一生幸福、贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名。世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔。作为一个人来讲，社会、工作、家庭、是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。心 这里所说的心，不是心脏的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因为人有一颗妙明之心，才能应物，产生意识，才能
5、理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等，哪一样不是人心的产物？心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界如果没有人的心，也就没有了人类社会一切。心既然有这么大的本领，我们就应该了解它到底是怎么一回事？它是从何处来？它是怎么样的？水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之灵气，故谓之心灵。释伽牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。心之光体
6、遍于五行六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中，人的思维到哪里，心之光就到哪里。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋头十万八千里，即是此意。心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到哪儿，哪儿就灵，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，六种功能，用哪个，哪个灵，同时用，同时灵，所以妙明心又叫“六根之性”。因为六种功能都源于一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就象人坐在屋内通过窗看到屋外之物，窗比作眼，室内之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫“心灵之窗”。人变老，心不变老，少年
7、时代看山看水什么样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老。所以才说“人老心不老”。听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。没有心什么都听不见，比如人的心高度集中在某一事物上时，对其他事物则视而不见，听而不闻，集中精神看书时，对电视里演的什么，唱的什么就不清楚。不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止，人睡着了也在听，所以一叫就会醒，人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功能，放音放像的功能，心脏身体各部分的感觉功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各个器官的关系，就象电源和电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备就只是摆设，毫
8、无用处。佛留下的千经万卷都说的是心，都是明理明心之路，千言万语，苦口婆心，都是怕后人误入歧途，哪一部经书有叫后人对着佛的神像烧香祷告、顶礼膜拜？更没有说念佛的名字就能成佛。相反，在金刚经中，佛用极具明确的语言告诉后人千万不要那样做：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”如来二字，非指释伽牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者为自知之明，世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能成佛，那么请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字而成佛的呢？念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用什么去念？念佛之心即是佛。念佛只是降伏意念之法，
9、心正意念正，何须用念去降伏？人们对着自己塑造的泥塑像，烧香磕头能解决什么问题？这不是迷信又是什么？你朝拜的那个“佛”不是真佛，跪在地上磕头这个才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理。佛以悟真空妙理而成道，明理透彻心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说，慈悲之心，没有定在出家、烧香、念经、拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗？所以学佛者不要本末倒置。心经就是叫人找到自心、认识自心、明白自心，心经不是给后人留下的语言文字
10、，而是留下了一颗真心。学佛者要是不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣！把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等于没学。真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲自体会，只可意会，不可言传，所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来，经书只是留给后人一张到达目的地的路线图，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了。为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有什么用呢？所以说：“迷时千卷少，悟来一字多”。这就是“道虽近，不行不至；事虽小，不为不成”的道理。我们学佛的也应如是看。经 经者路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣
11、旨，见性之坦途。心是万圣之刚，心是人人都有之大本，认心、炼心、明心乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也，行路必先明路，自我之觉，明路之师也，自我之心，人类试金宝石也，路之邪正远近，觉悟者自知也。般若波罗密多心经 自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，登真空之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海。观自在菩萨 观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。自在：并不是自由自在，或逍遥自在。是自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清静，即没有来，也没有去，即是自在。菩萨：菩萨是梵语，译成汉语，“
12、菩”意为觉，“萨”意为性，人能觉悟本性，这个“人”就是菩萨。观自在菩萨：即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础。是心行觉观，佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗，明心见性之真功，心为佛果，观自在菩萨为佛因。行深般若波罗密多时 即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清静本然，心明觉圆之时。照见五蕴皆空 照：不是用光去照，明心与自然母体合明叫照，即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧无知之
13、暗，即是照。五蕴：是色、受、想、行、识的总称。即是蒙在珠宝上的尘垢，明理透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。度一切苦厄 自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理，认识到苦因何而起，因何而有，因何而生，才能摆脱。苦与不苦，是由心定，自心量大，无所谓苦。自心狭小，一句话都承受不了。同样的事，因人的觉悟不同，或者是看问题的角度不同，可能就有完全不同的结论。有一个故事是这样的：从前有一个老婆婆，人人都叫她哭婆，为什么呢？原来她每天都坐在门前哭。无论是晴天还是
14、雨天都哭。有人就问她为什么每天都哭呢？她就回答：我有两个儿子，一个是卖伞的，一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋的儿子没有生意，我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生意，我又替他担心所以便哭。人们听了就对她说：唏！雨天的时候卖伞的儿子有生意，你应该开心笑了。晴天的时候卖鞋的儿子有生意，你更加应该笑了。自从哭婆听了那人的一番话后，从此就没有人叫她哭婆了。无论是晴天还是雨天她都开开心心的，人们都叫她做笑婆了。又有一个故事是这样的：从前有一个盲公，在地上拾到一只金戒指，他非常不开心，大家都很奇怪，于是就问个究竟。你想想他怎样回答？他说：我是盲的也拾到金戒指，开眼人一天不知拾几多。其实只要明理明心，
15、明白社会人生的一切道理，自心平静如水，不起一念，苦从何处来？自性圆明，无善无恶，无苦无乐，一切苦厄自脱。舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色 舍利子可以比喻为自性。色可以简单的理解为物质。宇宙真空为万物之母，天地日月星都是源于真空母体，都是生于真空，灭于真空，生生不息，永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物，统称为色。色是真空演变生化出来的，是与空不同的另一种表现形式，显的时候，人看得见。摸得着，谓之有。隐的时候，看不见。摸不着，谓之无。但实际上并不是无，而是隐于空，是另一种形式的有。比喻水，水就有不同的表现形式，雨、雪、霜、雾、冰都是水，波浪也是水，水蒸气也是水，这些都是有形式的水，水
16、蒸气再扩散，与空合为一体，眼睛看不见了，只看见空，但并不等于空中无水。即是说，空即是隐于空，色即是现于空。妙有真空乃色之本，万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始，灭是生的开始，生生灭灭的一切是色。生色之本是真空，空色一体。所以说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是 受想行识，是客观外界之物，通过见闻觉知的功能，反应在心中产生的领受（受）、想象（想）、思维（行）、辨别判断（识）的心理活动，这些都因心应才有。心生法生，心灭法灭。心在物上物就有，心不在物上物就无。心不在焉，就视而不见，听而不闻，食而不知其味，自做到如如不动，无受想行识。舍利子是诸法空相
