《什么叫我相人相众生相寿者相》由会员分享，可在线阅读，更多相关《什么叫我相人相众生相寿者相（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、什么叫做我相、人相、众生相、寿者相 ?发布：千江月 媒体：心地家园 作者：太桥旦曾 堪布 2009-5-25 8:28:12一 以两种障碍来解答四相之义我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在金刚经里所宣讲的菩萨该要远离的四种执 著。我们在修学佛法的过程中， 解脱路途上最大的束缚， 最严重的障碍就是执著， 即是我相、 人相、众生相、寿者相，佛教徒视执著为大魔。执著的另一个名称叫着相。相的字面意思是，所显现一切万物的影像，但佛经中相的 意义就更有深的含义了。 金刚经里所讲的 “相”并不仅仅是所显现万物的影像的意思， 而是对 自我和对万法影像的执著的意思。显现的万法本身并没有好与坏，也不会让你迷惑与觉悟
2、， 因此对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身， 而是对于外境所现或万法的执 著。噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说： “外境所现并不会束缚你，束缚的是对于外境所现的 执著，你务必断除内心的执著 ”。外境所现对我们有利还是有害，解脱上产生障碍还是成为 助益，取决于要看我们对外境所现是以什么样的心态来看待。 西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者 说： “外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为 友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身 ”。相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬 如小乘行者在我相和人相上产生迷惑， 破不了烦恼障， 所以
3、极少数证得阿罗汉果， 因为小乘 的行者证得阿罗汉时务必断除烦恼障， 所以小乘行者只能断除烦恼障， 也只证得了无我相及 无人相的境界； 大乘行者在众生相和寿者相上产生迷惑， 断不掉所知障， 所以极少数证得佛 果，因为大乘行者证得佛果时不仅仅要断除烦恼障， 更要断除所知障， 所以大乘行者既断除 了二障，又证得了无我相、无人相、无众生相以及无寿者相的境界。换句话说，大乘所证得 的佛果境界中既不存在烦恼障和所知障， 又不存在我相、 人相、众生相及寿者相。 大乘断证 圆满， 因此大乘至高无上的境界已超胜了小乘。无与伦比的冈波大师在解脱庄严宝论中说：“为什么说大乘种性要超胜二乘呢？因为声闻和缘觉二乘人只是
4、以净除烦恼障而净其性， 而大乘种性人则是以净除烦恼障和所知二种障碍而净其性的， 因此说大乘种性超乎其他， 最 为殊胜 ”。因为我相和人相会障碍获得解脱，产生了小乘行者的最大障碍，他们以解脱为目 标。众生相和寿者相会障碍证得佛果， 产生了大乘行者的最大障碍， 大乘行者不仅仅是追求 解脱，更是要圆满觉悟，以证得佛果为目标。大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等 五毒烦恼。 所知障是指对于二元对立的执著， 对于能取与所取的执著， 对于三轮的执著。所 谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒 菩萨说： “何谓贪等分别念，则其
5、即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障 ”。小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。 俱舍论当中我们可以看到烦恼障名为具 染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。 俱舍论中采取的就是具染不知之痴暗与 非具染不知之痴暗，而并没有采取二种障碍的名词。尽管如此， “我相、人相、众生相、寿 者相 ”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说： “须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨 ”。对大乘而言在修行道路上该 断除的障碍有些是属于烦恼障， 有些是属于所知障， 基本上所有的障碍都包含在这两种之中。 我相和人相是属于烦恼障 ,众生相和寿者相是属于所知障
6、，仍然纳入在这两种障碍之中。若 有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。二 以人我执和法我执来解答四相之义 两种障碍又可以归纳在我执之中。我相、人相、众生相、寿者相也纳入在我执之中。两千多年前本师释迦牟尼佛传给人间八万四千法门， 归根结底都是为了人们断除我执而宣说。 佛祖 为什么为调伏我执而宣说呢 ?因为我执是一切过患的来源，是迷惑错乱之根本，是诸苦恐惧 的基础，所以佛教徒应该视 “我执”为大魔鬼。大论师寂天菩萨在入行论中说： “世上显 现众伤害，恐惧以及诸痛苦，皆是源自于我执，是故大魔有何用 ”。我执又是一切罪业的源 泉，法称论师在释量论中说 : “由
7、有我故而见他，执自他故嗔恨起，因此牵缠之关联，出 生一切诸罪业。 ”我执更是流转轮回的根本， 月称论师在入中论中说： “最初说我而执我， 次言我所则著法，如水车转无自在。 ” 我执可以分为两种：人我执和法我执。这两种我执对一个学佛修行人而言， 就像前面所说的 烦恼障和所知障两种障碍的作用一样， 人我执会产生解脱上的障碍， 法我执会产生证得佛果 上的障碍。所以我们佛教徒修行的最重要的目标就是断除人我执和法我执，也是为了远离我相、人相、众生相以及寿者相而证得离一切戏论之境界的目标。相对而言，这四相当中我相和人相是属于人我执， 众生相和寿者相是属于法我执。 因此我相和人相成为了追求向往解脱 者的障碍
8、，众生相和寿者相成为了追求圆满佛果者的障碍。一旦彻底断除两种我执的同时， 也证得了无我相、无人相、无众生相以及无寿者相的大境界。 如果远离一切相，方能见到如 来。就像佛陀在金刚经中所说： “若见诸相非相，即见如来 ”。人我执分为两种：一种是天生的我执，另一种是后天的我执。按照佛经中所说的这两种 我执的名词是，俱生我执与遍计我执。天生的我执即是与生俱来的我执,人人一生下来就有一种对自己自然而然所产生的纯真的我执,这种天生的我执不仅仅是人类才拥有,包括狮子、老虎、猫、狗，甚至蚂蚁、蟑螂、蚊子等等所有的众生都具有。就像西藏的大智者更顿群派 曾经所说的： “没有腿的蚯蚓为寻找快乐而漂泊，无眼的蚂蚁也为
9、追求安宁而游荡，总而言 之所有一切众生都为获得快乐而生存 ”。这就说明一切众生都具备天生的我执，对自己自然 而然产生自我保护的一种思想 ,这就是天生的我执。为什么称它为纯真的我执呢 ? 因为这种天生的 “我”不用经过任何教育人人心中就都具 备。并没有经过哲学和宗教来观察 “我”是否与五蕴一体，还是异体，也没有经过观察 “我” 是否无常还是恒常，更没有经过观察“我”是否由自而生、由他而生、由自他生还是无因而生。 就是不经过任何观察的情况下一生下来就对 “我”，它并没有受到不正确宗教的染污， 无始以 来无明串习的缘故而自然而然产生的对我的执著叫做纯真的我执， 即是天生的我执，这就是 我相。然而与生
10、俱来的我对胜义谛而言根本不存在的，但世间的名言上是可以安立的，中观应 成派称它为名言之我， 名言之我世俗谛中是存在的。 中观派站在世间的角度而言天生的我是 可以安立的，也起到方便取舍的作用。另一个是后天的我执， 即是遍计我执。这种我执一生下来并没有， 但由于进入其他宗教或者 受到哲学及外道等等的教育影响而建立了独立的一个我而对它产生执著，这叫做后天的我 执。由于进入的宗派不同，所以所建立的 “我”的概念也有天壤之别。譬如外道数论派所建立的 “我”具有三种独特，恒常、独立、具自在。这种具有三个独特具备的 “我”是有自性的，且由 自而生的。由于他们的见地是常法， 所以数论派是常见派。顺世派主张的所
11、谓的 “我”是与身 体一体，是无因而生。所以 “我”没有从何处来，也没有何处去，身体变尸体时 “我”也消失得 无影无踪。无有造业者，也没有受报者，更没有一个流转轮回者。由于它的见地是断法，因 此他是断见派。外道的分类有三百六十种持有邪见者，当然有不计其数的 “我”的建立或“我” 的认识，但都可以归纳为常见与断见之中。 世上很多的宗教也按照自己的主张来建立不同的 “我”。经过不同的逻辑或理论来建立一个独立的我而对它产生执著，这叫做遍计我执， 这即 是人相。这种遍计我执等外道所建立的这些所有遍计之法， 不仅仅在胜义谛中不存在， 连世 俗谛的世间中也根本不承许的。月称论师在入中论中说： “无知睡扰诸
12、外道，如彼所计 自性我，及计幻事阳焰等，此于世间亦非有 ”。第二个是法我执，法我执分为两个 :其一是实执，其二是空执。所谓的实执是指，执著于自 己身体及所显现的一切万法，也就是说色、声、香、味、触等等。譬如执著于自己的身体、 言语、思想、生命、行业、衣食住处、亲朋好友、荣华富贵、名闻利养等等；执著于山河大 地、形形色色、整个宇宙、三千大千世界、三界六道轮回；甚至执著于菩萨的相貌、佛陀的 净土、 涅槃的安乐等等， 包括一切一切的空间及时间的所有执著。 总而言之将一切万法的显 现视为常法，视诸法为实有，所有的这种概念都是实执，这即是众生相。 由于无始轮回中无明深厚及执著串习， 习气根深蒂固的原因，
13、 我们凡夫俗子的心中充满强烈 的实执。 尤其是在二十一世纪的物质科技发展的社会里， 人们都采取了各种各样的手段来争 名夺利，强烈执著于物质的追求，这已经变成疯狂的社会了。我们习以为常地执著于身体， 因此经常遭受到多病衰老的痛苦； 执著于感情的人， 往往失恋而感受孤独的痛苦； 执著于物 质金钱的人， 也会因破产失业而变得一贫如洗， 在艰难困苦中生活度日； 执著地追求名闻利 养的人， 多数都有求不得苦， 怨憎会苦， 最后心中充满嫉妒与嗔恨而在毫无意义的情况下悲 惨地结束生命。 这些都是对于诸法的执著而导致的， 这就是实执的过患， 也是持有众生相的 结果。其二是空执， 空执是指对于实无或单空的执著，
14、 这即是寿者相。 执于实无比执于实有还更严 重。大成就者萨惹哈说： “执实有者笨似猪，执实无者笨于猪 ”。佛陀在宝积经中说： “若 有众生起有像须弥山一样的执于实有， 不难去除。 若有众生以慢而错解空性见者是无法可救 的 ”。中观颂中也说： “或有空性见，是不可救者 ”。冈波巴大师说： “云何不可救药？譬 如害某种病需要清涤之药来净除， 但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。 如果只是把 疾病清除了，但药物却未消融（排出体外） ，则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理， 执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空而堕入恶道 ”。 福报不够又缺乏智慧的修行人往往会堕入执
15、空见。龙树菩萨在中观论中说： “不能善观 空性者，诸小慧人成堕负 ”。这类修行人由于对实无的执著，超越不了三界六道之范围内， 因此多数都投胎到无色界四处。 无色界四处是：空无边处、识无边处、 无所有处和非想非非 想处。有些人还堕落于恶道。 宝曼论云： “执有之人生善道，执无之人堕恶道 ”。甚至有 些人会堕落于断见。龙树菩萨在中论中说： “有者即常见，无道即断见 ”。三 以四颠倒来解答四相之义 我相、人相、众生相、寿者相，这四相是修行者解脱道路上最大的束缚。四颠倒也是获 得解脱的最大障碍。四颠倒即是：视无我为我、视不净为净、视痛苦为乐、视无常为常。虽 然佛经中我们常看到这四颠倒的对治是四念处 （
16、四念处即是观身不净、 观受是苦、 观心无常、 观法无我），但是佛经中很少看到四颠倒解释为四相的事情。我觉得这样解释也并不是不可 以的事情， 因为四颠倒的内容也可以纳入于四相之中， 道理上应该一致， 四相的意思恰恰就 像是四颠倒的含义， 我相为视无我为我， 人相为视不净为净， 众生相为视痛苦为乐，寿者相 为视无常为常。从中观的观点来看，身体不是我，心也不是我，名字更不是我，实际上根本找不到一个 独立的 “我”。因此 “我”是不存在的，但因无明之故，对五蕴组合的东西而产生一种 “我”的概 念且执著，这叫作视无我为我，视无我为我即是我相。我们仔细观察的话，所有的人本来都是不清净的。佛经中说人的躯体内充满了三十六种 不净物， 但由于无明的原因自己对自己产生贪执， 男人对女人产生贪欲， 女人对男人产生贪 执等等。不净物被视为清净而产生执著，这叫作视不净为净，视不净为净即是人相。一切众生要经过依靠四生而流转于轮回，四生是指胎生、卵生、化
