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1、这一卦是纯粹从管理技术角度来解读的，与传统的解释有点区别。一、原文简介（参考黄寿祺周易译注）观，盥而不荐，有孚颙若。（坤下巽上）大意：观就是仰观，仰望之意。指仰观道尊德美的圣人或榜样。仰观榜样的要点是一定要选择最极品的，最盛美的，那种可能引起歧义或者分散别人注意的二流货色不用考虑。这是塑造榜样的原则：学其上，得其中；学其中，得其下。这就像在祭祀时，我们需要以诚敬之心，对最崇高，神圣的进爵灌地的降神之礼仰观膜拜，而对其后仪式过于花哨以至于可能引起大家崇高诚敬注意力分散的献飨荐神之礼就可有可无了。百姓在仰观榜样的盛美道德，见到组织给攀榜样的至盛荣誉之礼，就能够受到感化而肃然起诚敬之心，这样就能心向
2、往焉，组织就会因此提高凝聚力。 （盥，祭祀时进爵灌地降神之礼，荐，向神献飨之礼。顒，仰望，顒若，尊敬之貌。有孚顒若就是指在下之人信而仰之。） 传统解读：中国古代各种仪式中，最壮美，最可观的就是宗庙祭祀，祭祀最可观的就是祭祀时进爵灌地降神之礼（盥，这是求神降临的仪式，是祭祀的开始，只有人心精诚至极，严肃至极才能请神降临）。到向神献飨之礼（荐，献腥献熟之时也，其礼数繁缛，人心分散，疲劳不堪），就很缺乏震撼灵魂的力量而没什么仰观价值了，这就是观盥而不观荐的意思。不荐就是不使诚意分散。所以孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”中国传统是政治家一定会随时根据自己需要培育或塑造甚至伪造一个为天下表仪的
3、榜样模范，站在道德的制高点上，傲视草民，而且会让草民心怀极其庄敬的心情（其实十有八九做不到）观仰榜样，然后企图感化大家，洗脑大家，成为其臆想的驯服工具或粉丝。我们可以轻易按照忠义仁德标准举出一大筐这种榜样：忠君的，守信用的，舍己为人的，安于贫贱的，为国捐躯的等等等等，例如周公，孔子，关羽，岳飞，戚继光。雷锋，以及每年的十佳人物，双百任务等等等等，无不是为了驯服人心，凝聚意志而已。塑造榜样两类，一是纯粹的道义或理想主义目标类，例如关羽，就是忠义的榜样。但是对绝大多数人来讲，光有理想的榜样是不够的，必须有实际价值的榜样来追求向往，例如张良就比较理解人性，所以建议刘邦封雍齿为侯，以一个刘邦讨厌且得罪
4、过刘邦的人封侯来示范追随刘邦的好处，以此为榜样凝聚人心，稳定队伍。（实际上20多年前CCTV不厌其烦报道的那些发家致富的所谓万元户其实也是这个目的：跟我走，有钱赚。这是改革开放的民意基础，至今仍未完全动摇。可以想象榜样的力量）当然塑造榜样必须虔诚的，精诚至极，严肃至极的，不能儿戏，更不能上面的人一肚子男盗女娼，却要塑造一个道德圣人作为全民楷模；不能自己贪污腐败，而要塑造一个廉洁圣人，这都必然成为全民笑话。黄寿祺先生说：春秋时吴国季札观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，“观止矣！若有他乐，无不敢请已。”观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛
5、礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。彖曰：彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。大意：彖传说：观卦下卦是坤，是顺，上卦是巽，是逊。二阳居于上位九五，上九，是顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴爻所观仰。而且九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下所观仰。而卦辞“观，盥而不荐，有孚顒若”是说明在下的万民，观仰至高无上之美德，都能领受美好的教化。圣人观仰大自然运行的规律，感悟到四季运转毫不差错的道理，从而效法之，以神道设教，用崇高威严的仪式来教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。传统解读：从卦象来看，观卦
6、九五，上九两个阳刚之爻雄踞于上，下面四阴爻做仰望状，阳上阴下，而易经体系中阳大阴小，所以说“大观在上”。九五爻居于上卦之中，又以阳爻居阳位得正，中正得位，阳刚上进，高居尊位，下面群阴顶礼膜拜，自然感化，所以说“中正以观天下”。观卦下卦为坤、为顺，上体为巽、为逊，顺，顺天理；巽，顺民情。这是“顺而逊”的象征。按照儒家解释，时行物生，四季循环就是天的神道，不可名言，只有圣人能够默契体其妙用，为了让人道以合天道，上顺天理，下顺民情，所以神道设教。（按我的理解就是政治就是凝聚人心，上下一致，所以必须有旗帜，榜样，好让大家跟着走。为此甚至不惜装神弄鬼-仪式化表演。）实际上祭祀的仪式化表演（这种表演在西南
7、少数民族祭祖或春节还能看到）有两个作用：一是通过复杂程序的装饰效果产生的庄严感使人产生诚敬，虔诚或静心，尤其在有大的决策行动时，例如古代战争之前，那种平静和安详是必不可少的；二是通过感化观礼者，凝聚人心，激励士气。很多少数民族山寨祭祀仪式实际就是通过颂扬祖先艰辛创业和辉煌历史来激励子孙的自尊、自信和勇气（这里有一个特别现象，就是少数民族孩子不想我们想象的那样因为来自穷乡僻壤而自卑胆小，相反他们中间相当一部分非常自信且强悍），例如苗族在祭祀时要唱苗族史诗亚鲁王（包括开天辟地运金运银射日射月寻找树种犁耙大地撒播种子砍伐古枫蝶母诞生十二个蛋弟兄分居打杀蜈蚣寻找木鼓追寻牯牛寻找祭服打猎祭祖兄妹结婚先民
8、西迁途中跋山涉水艰苦卓绝等等。）所以诚敬的祭祀本身，实质上是一种教化的形式（也可以说是一种洗脑手段或忽悠手段），是“神道设教”的一种手段。（在几千年前我们祖先已经能道出“神道设教”的奥秘，极为难得，也是文化高度成熟的表现。）象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。大意：象传说：观卦下卦是坤，是地，上卦是巽，是风，有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，所以有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。古代圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出应当象风一样无所不至且化育万人，所以应当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，并因其风俗而顺势设教，塑造榜样，使百姓有观仰
9、顶礼膜拜的对象，从而驯服人心，实现移风易俗，教化大众的目的。传统解读：观卦上卦为巽、为风，下卦为坤、为地，是风行地上、无所不至之象，象征广泛、全面地观察。省方，巡狩四方以观民。设教，塑造崇拜对象为民观仰。观民设教就是观民俗，因俗而设教，教化民众，凝聚人心。神道设教，一般有三种方法：一是顺从当地风俗，鼓励并借用其原始的崇拜对象，即“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，例如对某某人的利用（这种事情敏感，只可意会不可言传），这种情况出现在原来风俗或崇拜对象实在太根深蒂固，贸然改变容易引起动乱的地方；二是改变其当地风俗，重新树立其崇拜对象，即“沈潜刚克，高明柔克”，例如对某些地区传统原始宗教的改良，旧瓶
10、装新酒；三是根据老百姓的偏好或改变，与时俱进来塑造崇拜对象，例如利用妈祖来统战就是，即“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。黄寿祺先生说：观卦大象传所阐发“观民设教”之义，已经把上观下与下观上，融合为一体，表明居上者先须广泛省察下情，才能正确的设教于民，让天下万民观仰。初六，童观，小人无咎，君子吝。大意：初六处观卦初始位置，阴柔失位，又与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，就像幼童的见识，目光短浅，认识菲薄。这种情况对于不负重任的小百姓是无所谓的，也不会有什么咎害，但是对于需要有远见卓识的身居高位者就会有问题，有遗憾。象曰：初六童观，小人道也。大意：初六目光短浅，见识菲薄，就像
11、儿童一样的见识，这是一般小百姓常有的情形。传统解读：“童观”就是小儿浅见，蒙昧无知，认识肤浅，没有辨别真伪、分清是非的能力。九五阳刚中正，是在上的圣贤之君，如果能够亲近，就能见其道德盛美之处，受到教化感化。初六以阴居阳，其位不正，又处在“观”的初期，就像一个处偏远地区且无见识的人，地位卑下，鼠目寸光，且胸无大志，偷生苟活，浑浑噩噩，所以就像小孩子看东西，不清不楚，不明不白，且不知所谓，不能识君子之道，这是正常的，不必惩戒或批评，但是如果靠近九五，肩负重任，应高瞻远瞩，欲有作为的君子也是如此糊涂，局限于小人的短视浅见之道，就该惩罚了。但是从另外一个角度看，初六是观卦中唯一一位没有阳爻相应的阴爻，
12、象征孤立无助，只能安于稚昧。大观九五在上而不能化育初六，不是初六的过错，是九五的羞愧。（这里我理解有两个意思，一是上面要尽可能化育一切人，不然是遗憾；二是不能对所有人都抱有被化育的期望，不然是脑残）六二，闚观，利女贞。大意：六二得位居中，上应九五，本应大观天下，但是因为其阴柔处内，不能尽见大观之美，就像女子身居户内，暗中偷看门外景物，而不能尽观大千世界，所以仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。象曰：闚观女贞，亦可丑也。大意：象传说：六二就像女子身居户内，谨守妇道，不能尽见大观之美。比喻于男人，就是说其见识浅陋，应该感到羞愧。传统解读：闚观就是以管窥天，以蠡测海，比喻自守门户之见，不知天高地
13、厚，所以井龟不可以语海，夏虫不可以语冰，固步自封。六二虽与上面的九五相应，但是阴柔暗弱，见识不广，并不能见到大观之境。像个足不出户的人，从门缝里向外窥看，只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常，但是对于要外出办大事的男子，这样做就是可耻的了。初六用小儿的“童观”比喻“小儿之见”的眼光浅薄，六二用女子的“闚规”比喻“妇人之见”的视野狭隘，都是无法被化育的对象。从卦象看，六二应于九五，是仰观九五之象，但是九五阳刚中正之道，不是六二这种阴柔者所能观见，所能理解的，就像女子通过小孔偷窥，不可能看得清楚，即使能够看见一点，因为视野所限，也不是全貌。这种视野狭窄的女观与目光短浅的童
14、观一样无法化育，这种女子狭隘的视野状态对有志向抱负的君子是耻辱。顺从就是女子之道，对女子而言顺从就是持中守正的正道。对有抱负君子来说，不能观见阳刚中正的大道，就算能顺从九五，也同女子一样，是可耻羞辱的。黄寿祺先生说：深居户内而窃闚外物，自然不能尽观美景，爻辞以“女贞”为喻，可见其拟象之贴切。但由此亦显现古代礼制对女子视野之不合理约束。（我理解这里说的是有抱负的君子不能象女人一样视野狭窄，要眼光深远，胸怀宽广，否则是不可能理解上面的意图和思想的，也就不可能被化育，做什么事情）六三，观我生，进退。大意：六三爻阴柔不得中，位不正，但是因为与上九有应，所以能够在向上观仰美盛榜样的同时，能检视自我行为，
15、内省修身，行为小心谨慎，注意不急不躁，不偏不倚抉择其进退之道。 象曰：观我生进退，未失道也。大意：象传说：六三在处于可进可退之时，能反求诸己，自我检视，未失正道，所以能向上观仰榜样而内自修省，以谨慎抉择其进退。传统解读：从卦象来看，六三居下卦坤顺之极，处上下二卦交汇处，是可进之时；又居上卦巽逊之下，是可退之地。又远离童观的初六，不至于鼠目寸光，近又没有在九五照射之下，不至于动弹不得，居可进可退之处。但是六三以阴柔之质居于阳刚之位，不中不正，又处于上下二卦之间，很容易搞得进退失据。这就更需要在观察自己的处境的同时，省察自己的行为，根据客观态势的发展，根据自己利益目标或者理想目标，灵活机动地调整自己的所作所为，以决定自己用舍行藏，时可进则进，时不可进则退，观风相机，不失其道。由于顺时顺势而为，所以无悔吝。黄寿祺先生说：与初、二两爻之童观、闚观相较，六三已向九五阳刚中正之德渐近，故虽不当位，却已能善处其观，修美己德，故象传称其“未失道也”。*，观国之光，利用宾于王。大意：*柔顺得正，上承九五中正之君，能够向上观仰榜样楷模的伟光正和膜拜仪式的庄严盛美，进而激起效法的雄心，为国尽力，效其智力以辅佐国政，而国君亦以宾礼待之；也能
