张宏宝尊师谈养生修炼的利与弊.doc

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1、【师】谈养生修练的利与弊(根据讲课录音整理)这个话题实际上也是老生常谈,今天 咱们从养生和修练角度来谈,从理和法上探讨一下,为民爱民,舍我奉献付出,是不是高级的修为。 首先从养生说起,从理论上来讲,养生的主体就是身体,就是祛病、健身,这也是大道基础,对今天来讲,养生,依然是面向社会一个重大的课题, 是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化,只要你还是个人,就会对养生感兴趣,养生法的主体是“聚精”。我们的“精”,“元精”构成了我们的形体,精的来源是“气”,是气制约着我们的精,因此,聚精的法?它的根本在哪?精的根 在于气!因此我们讲,养生、就是从练气养气上开始的。因为血随气行,气动精就动,

2、气动血就动。所以,我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通,往往都是气不通,我们的经络通了,气通了,组织液就流畅,身体 健康了。因此,养生总是从气上开始,气功(养气和运气的方法)可以说是传统文化的瑰宝,是养生健身的利器。 那么修炼又是指的什么? 修炼是讲精气神的,研究的主要对象是气和神。 从养生的角度再深入下去,问题马上会转化为:“这个气是由谁来指挥的,气的根本在哪”?气的根本在神,神指挥气。所以从练气到最后在练神,也就是练光,这就是修行的进步和深入,当练光练神的时候,这时不叫气功了, 就是通常叫的修炼,属于修炼的层次了。 为什么叫修炼呢?因为我们的“神”,不属于我们这一生、不是我们这个躯体

3、它本身就具有的东西。神的构成要素可能追溯到我这个形体以外,生命长河中的其它的形体所经历的东西都储存在你的神里面,因此把神分成元神和识神,元神又分为阴神和阳神,这是有名的“四神理论”。识神, 才是我们这个躯体自己形成的,它也可以转化成元神里面的阴神,属于后天。 因此从修炼和练神的角度来讲,我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分的清楚的,先天实际是后天转化的先天,先天怎么来的,对你个体来讲有先天,如果没有个体一切的先天后天都是人的心产生的,因此这个神或性体 ,它的根在哪,就在心上!也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。 所以说一切修炼的根本都从心上抓起,这就谈到实质了,从修炼角度来讲一

4、切要从心上立足,心,实际上就是我们的世界观和方法论,就是我们看待问题的方法,处理问题的方法。它最终的解决途径在哪?就是从你的日常生活习惯中,在入世中。人的行为和习惯是性体本身具有的天性,是性体里面具有的东西。所以,在入世中我们前世累积的一些因果一些业,(从修炼角度来讲是阴渣 )它会在人际交往过程中与环境所对待中表现出来,表现出来的,对我们社会人来讲就是烦恼,就是起心动念,就是欲望,就是思维惯性。那么,我们如果从这里下手,把这些习气给磨平了, 改造了,回归生命固有的属性,这不就是修炼吗。这就要从心上开始,从人的修养上开始,这就接近了修炼的本质,就是 实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性,就是自

5、性。 所以,修炼的最高境界就是修心养性,就是从心上把握、还原性体。 这里有两条路,内与外。内,就是把我们身体内在的阴渣转化掉,这些阴渣在我们内视中它是无明的,当然必须有修炼功底的人一路走过来的人,他能看到“光”了,在内视中看到自已身体内部有发暗的,无明的东西 ,这就是阴渣。这些阴渣对外来讲,没有经过修炼的,没有这方面功底的人他有没有呢,也有,不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路,非要打那些基础做那些基础工作去进行内视来要看它一下 吗?你不管看也好不看也好,它本来就有的东西,何必非走那条路?怎么办呢?有没有至简法门?舍我得道!舍我、奉献、付出。这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成

6、的, 是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣、内视当中你会看到无明,外在的表现都是我念、我心。遇事的时候我字当头,名利当头。内、外是一一对应的关系,不是两个东西,是一个东西。所以内视你坐不住,打坐不能入静, 而且这个社会环境也不行,那怎么办?这个更简单的法其实就是积功累德,功德圆满。什么是圆满?把你自己的业、阴渣修理没了那叫圆,什么是圆?阴渣都没了以后,你内视中看到的性光是圆的,这是圆,满呢,真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了。你的思想和行为就合乎于自然了,或者说合道了。这叫满,就是功德圆满。表现为:不会被环境所转,有定力,天人合一。 因为你内在所谓“无明”,实际是带有能量的

7、其它信息,这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用,这些交感的原因实际是五行生克规律,因我们的业都在五行中产生的,我们的阴渣也是在五行之中。五行生克就会感应出我们内在姻缘果报,驱动起内在的习性和惯性,起心动念。这就是五行普遍联系的规律制约。佛不昧因果。我以前经常讲:你说的挺好,你做的也行,但是一块铁外面镀了一层金子,整天和金子在一块,别人都认为这块铁是金子,这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是,终于有一天,外面来了一个大的磁场,一个大吸铁石过来了,对这一堆金子一照,结果怎么样呢?所有的金子都没动,就是外面涂金子的铁被吸出来了,它也不想出来呀,那为什么被吸出来呢,因为它的结构决定的,它的结构决定它

8、在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系,不是说我的心不随境转我就不转了,不是的,如果你不能内修,不能改造你的心体结构,你肯定被境转。所以心不被境转就是无条件地考试,这是过关。通过这种方式来过关考你,考不住怎么办,你找你自己的心,找到哪地方没有改变把它改变了,结构发生变化整体 就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构,而是你的心灵结构,你的心体的结构。所以说,修炼是修心。就是这个意思。因此,我们在这时空点所走的每一步首先要明理,然后要在我们心体找原因。 在群里,谁,发了一个妓女为学校捐款的故事,不过这篇文章可能不是真的,多少有点真,但多数是文学性质,不一定全部是事实,但是这个故事反映了什

9、么问题 ,反映了道没有高低贵贱、是没有分别的、完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏,不是以它的行为,而我们普通人总是注重他的行为,从行为上来判断对与错,高与下,这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体,心体完全可以在污泥中,完全可以在低贱中,万事万物哪一样不是心体的作用呢,高也是心体的作用,低也是心体的作用,这就是一。我讲的意思,就是一定要从我们的心体上下手,首先要改变我们的心体,你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁,试金石来试一下,试试我们是铁还是金子,那个就由不得我们,毫无情面了。 转化自己有两种方式;一个是“照”自己,炼化阴渣。这个是内法,是密不外传的密中之密。“一个

10、照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是照是用你的阳神去照,不是用你的元神去照,这里面有些技术问题,首先你必须看到内光、看到 本我,然后从本我中,恢复先天那个阳神之光,修出阳神。元神不行,它有阴呢,就用阳神之光去照的时候才能化掉这些阴的东西。这个,懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。 古代道家修炼就是这么修的。 内和外我们也不能完全给分开,从一上来讲,有没有内,有没有外呢?也没有的,否则的话大乘和小乘,道家和佛家它不就矛盾了嘛!只是法门不同啊!我们先讲内,这个内就是修我们的命,刚才我们讲的,我们这个命体,不论是精和气、气和神、神和心、心和识,识分为深层和浅层,分到最后会发现这样一个问题,我们的命就

11、是运,运就是命,命运是一体的。(我 们有一个专门的课题就是讲个体和群体关系,命与运的关系)怎么理解这句话,我们的命,我们现在的命体,是以前我们的无明的心识所聚成的,这样讲能理解吗?比如讲个玉米,玉米的基因在胚芽里面,我们今天把玉米种在地上,这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的,那么基因怎么形成的呢?是它以前在培养它的时候培养成的,那今天我们把它种上以后它长大了,在这个生命个体成长的里程里面,有时下雨、有时刮大风,经常刮大风,经常下大雨,那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长,当这个生命个体成长接种的时候,接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程,可能就有抗倒伏、抗涝这些

12、特征,这就形成了它这一生命里程的基因,以胚芽的形式储存在这个种子里面了,在到下一年在把这个种子种上,这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。 种子是这样,我们人也是这样,我们这个生命个体所有的组成,都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲五蕴聚成,就这么聚起来的,这是命的本质。把这命展开来,怎么展开,就是这个命体来了以后,在阳性时空中展开, 这就是运。个体生命运作里程就是运,这个运就是我们命展开来的,命在展开过程中你遇到一切的诸有缘,都是你命中早就有的一些东西,而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系,生克联系,这就是命运!这就是命展开了就是运,合起来就

13、是命,命运一体的道理。 因此我们把整个命运合起来,去内修,去照化它,改变我自身的命体结构,那么在生命里程中再去运的时候就不一样了,同样对待这一件事你心性变了,看问题的观念变了,对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了,就改变了命运, 因没变,心缘改变了,果就变了。什么能改变因果?佛法能改变因果,一能把握二!什么是佛?你的阳神就是佛呀,就这样改变了。这是内修。 那么外修呢?什么是外修?修德。我们不走这条路(内修),我在我的生命里程中去走,在我的诸有缘中走,去化,但这里面一定要用你的自性觉,一定要用你的觉性去行,这觉性,真性好不好找啊。 不需要你去走过去常人走过的那条路,非要见了他,非要明心见性那

14、才是觉性?你一个舍我就够了,只要真的舍我那就是真性了,你舍我了没有我了那是什么?无我是道啊!所以说一个舍我,遇到问题的时候先不从我的角度考虑,一个舍我那就是自性,舍我大公,用自性去做一切和你有缘的,接触的事,一样是啊,这不也是佛法嘛,哪一个好做,哪个不好做,当然是最后这个好做,功德圆满好做呀。你说是不是? 达摩和梁武帝有个对话,他说;修寺院建佛庙有没有功德,达摩说没有功德。这里面,对功德必须有个定义,那么什么才算功德呢?什么才算有功呢?离开了道就不存在德,就不是道德的德,离开了道就不是我们今天修的德 ,不是我们今天修的德的积累就不算是功,功德功德就是从道上分,从无我上分,从全心全意为人民为众生

15、服务上分,为众生服务得全心全意为众生服务,必须舍我、奉献、为众生服务,那么从这里说起来,是不是佛法呢,这就是道法嘛,道就是佛呀,无我就是佛呀,全心全意为众生服务不就是佛嘛,不就是佛性嘛,我们所说的性空、虚空、空无 ,是针对“我”这个个体来讲的,没有了我,那才叫妙有,那才叫空而不空。所以对有我的人来讲,我们给他空,对没有我的人来讲,就没有空了,完全是有,这个有叫真有,叫妙有,不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼,在文字上去辩,是不是没意思啊,怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期,你用不着发什么大愿,从当下发心就行,有些人理不明不要紧,不是每个人一下都明理的,你不明理不要紧,你先别乱说,乱说会

16、种业,这是第一个,第二个你不明理不要紧,你首先要有诚信,信愿行,你不信就没办法了,所以儒家叫诚其义,首先从忠信开始,对不对我们要去参(悟)。 现在有些人、好多人在今天救国救难救众生的时空点,你在那闭门,还在找你内在的那个阳神。阳神,佛性,心性都和整体同一! 是一不是二。所以,所有的性觉都在为群体生命负责,这是先天的使命。为什么好多人都坐不住,你能坐住了嘛!如果有人能坐住,必须是什么情况下能坐住,是魔体让你坐住 (当然不是绝对),所以你看到的不是阳神之光,是以生命形态存在的人,称是你的“师父”,称为“XX菩萨”,或称什么什么是哪里来的,然后教你怎么怎么样,是这些人过来把你勾住了,然后你能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白,再遇到这样的人我们不访和他坐下来摆谈摆谈,对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么,只有理通了,那才叫修行。理不通你往哪修呀?理不通也没关系,得有人带呀,有老师带

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