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1、鱼我所欲也原文翻译原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲 有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，
2、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释1. 选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。3. 苟得：苟且取得。这里指的是苟且偷生的意思。4. 患：祸患，灾难。5. 辟：同避，躲避。6. 如使：如果，假使，下文使同义。7. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者在这里指代办法。8. 何不用也：什么手段不可用呢？9. 由是则生而又不用
3、也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。10. 非独：不单，不仅。11. 勿丧：不丢掉。12. 箪:古代盛饭用的圆竹器。13. 豆：古代一种木制盛食物的器具。14. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。礼记檀弓记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。15. 蹴cù：用脚踢。16. 不屑：因轻视而不肯接受。17. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，这里指高位俸禄。钟，
4、古代的量器，六斛四升为一钟。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同辨，辨别。18. 何加：有什么益处。19. 奉：侍奉。20. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通德，恩惠，这里是感激的意思。与，通欤，语气助词。读鱼21. 乡为身死而不受：从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同向，从前。22. 已：放弃，停止。23. 本心：天性，天良。24. 是故：所以25. 能：保持26. 舍生而取义者也：而，表并列译文鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两 样东西不能同
5、时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡 是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么 不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用 这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所追求的有比生命更宝贵的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就 是不义），不仅有道德的人有这种本
6、性，人人都有，不过有道德的人不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前 （有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受 （一箪食一豆羹），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有 人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（不合礼仪的高位厚禄）。这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。
