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1、鱼我所欲也原文翻译原文鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲 有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可 以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,
2、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。注释1. 选自孟子告子上,题目是编者加的。孟子是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇。2. 熊掌:熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。3. 苟得:苟且取得。这里指的是苟且偷生的意思。4. 患:祸患,灾难。5. 辟:同避,躲避。6. 如使:如果,假使,下文使同义。7. 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者在这里指代办法。8. 何不用也:什么手段不可用呢?9. 由是则生而又不用
3、也:通过某种办法就可以得到生存,但有的人不用。是,指示代词,指某种办法。10. 非独:不单,不仅。11. 勿丧:不丢掉。12. 箪:古代盛饭用的圆竹器。13. 豆:古代一种木制盛食物的器具。14. 呼尔而与之:意思是,没有礼貌地吆喝着给他。尔,助词。礼记檀弓记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。15. 蹴cù:用脚踢。16. 不屑:因轻视而不肯接受。17. 万钟则不辩礼义而受之:万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟,这里指高位俸禄。钟,
4、古代的量器,六斛四升为一钟。则,连词,这里表示假设,翻译成如果。辩,同辨,辨别。18. 何加:有什么益处。19. 奉:侍奉。20. 所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得,通德,恩惠,这里是感激的意思。与,通欤,语气助词。读鱼21. 乡为身死而不受:从前(为了礼义),宁愿死也不接受(施舍)。乡,同向,从前。22. 已:放弃,停止。23. 本心:天性,天良。24. 是故:所以25. 能:保持26. 舍生而取义者也:而,表并列译文鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,如果这两种东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的,大义也是我想要的,如果这两 样东西不能同
5、时都得到的话,(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的,但我所追求的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡 是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,为什么 不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用 这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所追求的有比生命更宝贵的东西(那就是义);他们所厌恶的,有比死亡更厉害的事(那就 是不义),不仅有道德的人有这种本
6、性,人人都有,不过有道德的人不丢掉罢了。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,走在路上的人不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗?先前 (有人为了大义)宁肯死也不愿接受(一箪食一豆羹),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(不合礼仪的高位厚禄);先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受 (一箪食一豆羹),现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了(不合礼仪的高位厚禄);先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受(一箪食一豆羹),现在(有 人)为了熟识的穷人感激自己却接受了(不合礼仪的高位厚禄)。这种做法不也是可以停止不做吗?如果这样做了,这就叫做丧失了他的天性。