《重塑信仰——建党90周年征文.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《重塑信仰——建党90周年征文.doc（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 重塑信仰 一位“80后”青年党员对中国共产党成立90周年的纪念引言：思想是社会存在的真实渊源。思想解放，是社会进步的动力源泉。我国近三十年来的思想解放运动路径，是从上而下，逐层进行的，七十年代末“实践是检验真理的唯一标准”是发力自中央，九十年代初“三个有利于”是发力自地方，而今天的新一轮思想解放运动的力量源泉，将会是在哪里？社会的进步与思想的进步，互为表里。管仲说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人不仅仅是经济动物，更是政治人格。80后的一代青年人已经开始进入担纲中国经济社会发展中坚力量的历史角色，这一代人，是在改革开放的历史背景下成长起来的，具备引领中华民族发展潮流的知识和能力。而历史，
2、也需要他们具备这样的知识和能力。政治人格的基础是独立思考能力，笛卡尔说“我思故我在”，现实的社会生存压力逼迫着我们去思考，“思进思变思发展”，精确概括了青年人思维现状，“创业创新创一流”，广泛总结了青年人的行动方向，而在这思维和行动之间，需要一座桥梁，通过这座桥梁，这些宝贵的思想将经历社会讨论的洗礼，经受住考验的，将在各种社会资源的认同和帮助下转化为社会现实，炙热的思想冲动和冷酷的社会现实在可控的条件下连接起来，实现水乳交融，蒸腾而成的云雨，将温柔地滋润我们民族辽阔、美丽而又干渴的大地。下面，就让我们一起来尝试建立这座意义重大的桥梁吧。正文：恩格斯在他那篇“社会主义从空想到科学的发展”文章中曾
3、经对我们面前的世界做过这样一个精彩的描述：当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从
4、自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来逐个地加以研究。相似的方法，也可以用中国传统文化中的四个字简洁地予以表述，那就是“格物致知”。朱熹说：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”朱熹又说：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物，须是穷尽得十分，方是格物。”“格物，格，犹至也，如舜格于文祖之格， 是至于文祖处。”“格”就是“至”、“尽”，即是“极至”、“穷尽”事物之理，理有十分，必须穷尽到十分，穷得三两分不行，五六分不行，八九分不行，只有穷尽到十分，才是尽。否则便不是格物，更不能致知。所以说，“格物”就是“极致”、“
5、穷尽”万事万物。至于“致知”，朱熹的解释是：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”又说“知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其致耳。”“致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索、推广将去。具于心者，本无不足也。”“致知”玩索，推极本心所占有的知识，使其无所不知。这就是朱熹对“格物致知”的权威解释，也是朱熹认识论的集中概括表述。把恩格斯与朱熹的话结合起来，就是：运动，是事物的基本性质，要认识事物，需要用极限的方式探求其内在本质。那么，运动的极限在哪里？在人心之中，有一个根深蒂固的观念，即所谓物极必反，所以，我们尝试着以运动的对立面作为答案，即静止！所以，恩格斯说，为了
6、认识事物的细节，我们不得不把他们孤立出来（格物）逐个地加以研究（致知）。这样认识世界的方式，在很大程度上，为人类文明的进步做出了巨大的贡献，但同时也有其必然的局限性。继续引用恩格斯在“社会主义从空想到科学的发展”文章中的话语，可以很好地描述这种贡献及其局限：真正的自然科学只是从十五世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因
7、此就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看作本质上变化着的东西，而是看作永恒不变的东西；不是看作活的东西，而是看作死的东西。这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。在这里，恩格斯实际上描述了始终困扰人类社会发展的一个问题，那就是异化。即，静止本是我们用来理解事物的手段，但到后来，我们却把静止当成了事物的本来面目而忘却了事物的真实属性，那就是运动。同样的道理，落实到现代社会发展中所表现出来的问题，那就是，资本的发展，本来是人类探索自身存在的一个阶段，而后来，却异化为人类存在的本质属性，即，我们在资本不断增值
8、这一手段中忘记了手段所指向的目的的真实属性，这种异化，就是我们目前面临的很多问题、很多矛盾的主要基础！为了研究现代社会中的这种异化，并尝试着对它予以控制乃至解决，我们必须重新思考，到底，“什么是人类的存在？”，由于集群的问题往往通过个体得到体现，所以，我们也可以将这个问题，简化一下为“什么是我的存在？”。由于我们讨论的是“我的存在”，而存在已经是最大的概念，所以，我们所讨论的乃是“什么是我？”或者说，“我是什么？”。那么，我是什么？不同的人有不同的回答，有人说我是学生，有人说我是教授，有人说我是平民，有人说我是士兵，有人说我是群众，有人说我是干部这些回答，毫无疑问，都有其社会学科上的意义，或者
9、说，是“我”的社会学科的外衣。那么，我们把这些“外衣”剥离，剩下的又是什么呢？我们看到一具与高级灵长类动物相似的生物性躯体，那么这个躯体就是“我”了吗？答案：不是的。当你患重病的时候，医生宣告必须割舍或者替换了你某一部分重要的肢体或器官，你才能再活下去。于是，差不多都会同意医生的意见，忍痛割舍或替换那一部分的肢体或器官，只图自我生命的再活下去。所以，那身体也不是我。也许有人说，其他器官可以换，但人的大脑是不能换的，所以，“我”乃是那大脑。那么这里的问题就来了，或许大脑整个一次性换掉还很难做到，那么随着科技的进步，是否可以一点一点地换呢？如果可以，那么总有一天，天生的大脑也可以被全部换掉，这样的
10、话，这副被完全替换掉了的躯体，还是“我”吗？讲到这里，其实我们就开始体会到一些和常识不相符合的东西了，或者说，我们开始体会到了早已发生在我们身上的“我”的异化！即，当我们被种种生理欲望和心理欲望的满足蒙蔽了双眼的时候，我们已经错把他乡当成了故乡！那么，“我”到底是什么？无数伟大的思想家都曾与这个问题搏斗，在德尔斐的阿波罗神庙所刻着的三句箴言中最著名的一句就是“认识你自己”。根据第欧根尼拉尔修的记载，有人问泰勒斯“何事最难为？”他应道：“认识你自己。” 尼采在道德的系谱的前言中，也针对“认识你自己”来大做文章，他说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是
11、：离每个人最远的，就是他自己。对于我们自己，我们不是知者”。在近代，笛卡尔给出了一个答案，这个答案，为欧洲近代启蒙运动奠定了理性主义基础，即 “我思故我在”！迪卡尔采取的也是这样一种方法，即，通过对“我”的“外衣”的层层剥离，去探求“我”的本质。他的基本手段是“怀疑”，通过“怀疑”来清洗“我”的“外衣”，即，一切可以被怀疑的，即是可以被清洗的。比如，我可以怀疑自己是否真的是国家的主人，我可以怀疑自己是否真的是一个82年出生的生命体，我可以怀疑一切，甚至，我可以怀疑自己是否真的存在，但在这一切的怀疑中，有一点是无可怀疑的，那就是“我在怀疑”本身！所以，“我在怀疑”即“我思”是“我”的最纯粹核心，
12、即，“我”是“我思”。讨论到这里，“我是什么”问题的答案就出来了，原来，“我”乃是“我思”，由于“我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来”的缘故，我们不得不将 “我思”从无限的运动中孤立出来，即，把动词名词化，从而，“我思”就变成了“我的思想”，即，“我”乃是一种“思想”！谈到这里，我们不禁要问，如果说“我”乃是一种“思想”，那岂不是已经将“我”异化了吗？答案是肯定的，但恰恰因为我们知道这一点，所以我们同时也就知道了，这里所说“思想”实际上乃是一个永恒运动变化着的“思想”，在这样的前提下，为了便于“认识这些细节”，我们把“我”和“我
13、的思想”画上等号。讨论到这里的时候，我们就可以开始理解，为什么我们会把资本的不断增值作为人的存在意义。因为资本，本质上也是一种思想！即，我们把事物，包括我们自己，规定为资本，一种有着不断产生剩余价值需要的思想！当马克思在讲述“资本来到世间.从头到脚都滴着血和肮脏的东西”的时候，实际上是在告诉我们这种思想的负面，即，这种思想对于“我”的异化程度！因此，才有了“共产主义”这一思想的确立，即，伟大的思想家跨过“资本”顽固的躯体，对“我”的本质进行了重新的认识，即，通过对于“我”的运动本质的进一步理解，确立了一种新的“思想”，对“我”进行了新的定义，从而，也对“我”的集合“人类”进行了新的定义，进而，
14、实现“人”的新的存在！而这一新的存在在每个人心中的确立，也就意味着一种新的社会形态，资本主义社会的后续形态，即，共产主义社会的实现！毫无疑问，共产主义社会，同样不会是“人”的社会的终极形态，因为再好的对于运动的表述，仍然是一种静止，但作为一名共产党员，我们可以说，在我们的思想中，一种新的社会形态，一种新的自我认识，已经形成，我们将为这种社会形态与自我认识即共产主义思想的最终确立，奋斗终身！所以，让我们用两位共产党员的话作为本文的结尾！雷锋：人的生命是有限的,为人民服务是无限的；我要把有限的生命,投入到无限为人民服务之中去! 保尔柯察金：人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过
15、：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为生活庸俗而羞愧；临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业为解放全人类而斗争! 后记：一、 关于剥削那一天，路过世纪东方广场建设工地，正是吃晚饭的时间，看到工地上的农民工们正蹲在旁边的人行道上吃快餐，我感觉到一种高大的形象和高尚的气质工人，自食其力、堂堂正正的工人。现在这些每平方一两万元的房子，这些需要他们不吃不喝积累一百年的才能买的起的房子，就是他们这些人一块砖一把汗地垒起来的。可是他们的收入是多少呢，和那些衣冠楚楚，坐拥宝马豪宅的房地产老板相比，恐怕天壤之别这个词也不足以形容吧。我一下子想到了一个词剥削，政治课本
16、里面这个曾经似乎无比遥远的词，不就展现在我的眼前吗？可又是一种什么样的力量，让这种剥削得以继续存在甚至是加强呢？大多数人不会考虑这个问题，他们所希望的，就是让自己成为衣冠楚楚的人，而不要成为在工地上头顶烈日汗流浃背的人。也许他们会成功，但即使如此，所有人，包括这些人和他们的后代子孙，依然逃脱不了这种力量的裹挟和束缚！所以总有会一些人，为寻求这个问题的答案孜孜以求，甚至愿意拿自己的生命来实践。早期的共产主义革命家应该就是这样的一些人，那么现在的我们，是否还能继承先烈们的理想呢？！二、我们存在的意义有时候总在想：我们为什么要存在于这个世上？ 老是觉得，冥冥中似乎总有什么东西在召唤着我们的心当晓暾从东方升起，快乐的小鸟在阳光中飞来飞去；当西边的云彩一散再散，光秃秃的树枝为落日的余辉所燃烧；当春回大地，柔嫩的绿重新覆盖了我们的视野；或者金黄的落叶带着丰收的喜悦从枝头飘落似乎听到了那温柔的微语，在
