《从防御机制理论谈精神胜利法.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从防御机制理论谈精神胜利法.doc（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、毕业论文 题 目 从防御机制理论谈精神胜利法 学生姓名 学 号 院 系 专 业 应用心理学指导教师 二一一 年 六月 二十一日 目录一、从防御机制理论说起2二、鲁迅对社会文化因素的思考3三、阿Q和他的精神胜利法3四、精神胜利的实质是一种自我防御机制5五、社会文化因素对防御机制产生的影响6六、新时期对精神胜利法的再思考77从防御机制理论谈精神胜利法*院校应用心理专业，【摘要】：心理分析的实践早已渗透到了对文学与艺术的鉴赏。运用防御机制的相关理论从把社会文化作为其自身影响因素的角度出发，分析鲁迅对阿Q的精神胜利法都做过哪些深刻思考，并对人们在日常生活中所运用的广义上的精神胜利法的利弊做妥善的考量。
2、关键词：防御机制理论；社会文化因素；广义的精神胜利法精神胜利法也被人们俗称为阿Q 精神，源自鲁迅笔下的小说人物阿Q在面对其悲剧的人生命运时所表现出来的不敢正视现实，而使用虚假的胜利或者即刻的忘却来在精神上实行自我麻醉的过程。时至今日，这一词被更多的用于形容一个人的思想与行为在日常生活中有着某种自我轻贱与自我安慰的品质。但不论是前者亦或是后者其实都可以运用心理学的相关理论进行解释与分析，并在这一基础上对产生此心理现象的影响因素进行评定和预测。 一、 从防御机制理论说起防御机制（Defense Mechanism）是精神分析理论的基本概念之一，是自我的一种功能，借助于它，自我可以摆脱由内心冲突所导
3、致的不快和焦虑，控制过度的冲动、情感和本能欲望，以保持内心的平衡。弗洛伊德认为人有三焦虑：一种是现实焦虑，它是人觉察到周围环境中存在或已发生的现实危险所产生的内心紧张、不安和恐惧。第二种为神经质焦虑，它是由于担心失去对本我控制而产生的潜在危险所引发的，这种焦虑不是对本我自身的恐惧，而是害怕它不分青红皂白的冲动带来受惩罚的结果。第三种焦虑称为道德焦虑，它是由于意识到自己的思想行为不符合道德规范而产生的良心不安、羞耻感和罪恶感。这里要强调的是三种焦虑往往是会同时出现的，例如一个有些饥饿的游客想偷吃街边摊在卖的暂无人看管的包子,一方面他害怕冲动所带来的惩罚而产生焦虑，另一方面的焦虑也会因受到良心与道
4、德的谴责而出现。不难看出焦虑本身其实对人有积极的一面，但焦虑程度若太高，持续时间太长，那么人是无法忍受的，严重的焦虑往往会导致人格的分裂和精神病。所以为了减轻或消除人格内部的冲突，降低或避免焦虑，以保持人格的完整和统一，人格结构中的自我就创造出了许多保护性的机制，它们往往表现成了这个人某些特定的思考模式或外显行为，这些模式和行为就被弗洛伊德称作防御机制，并在他本人和其后诸多追随研究者的共同努力下发现了防御机制的多种形式：如压抑、否认、投射、反向作用、合理化、替代和升华等等很多。而所有这些机制的背后所包含的各自特有的产生机制和表现形式，本文就不在这里占用篇幅去一一描述了，而在后文中也会运用到其中
5、几项的具体作用。既然防御机制有多种形式,那么自我在建立不同形式的防御机制的问题上也会受多种因素的影响，大致上我们可归纳为成熟程度、所受刺激类型、人际关系、支持系统和社会文化因素等几个方面。其实这些因素也正是在不断的影响着我们人格系统结构的形成与发展，继而延伸到防御机制中去的，所以它们在对防御机制的形成与发展的影响便也不难理解。本文其实主要是从社会文化因素这一个角度去探讨他对防御机制的产生会有哪些影响。二、鲁迅对社会文化因素的思考能把防御机制与鲁迅的小说人物相联系，一方面可以说是因为文学作品大都源于生活，是现实生活的浓缩与提炼，另一方面更要提到的是鲁迅本人的写作目的：鲁迅在他的呐喊自序中写到过他
6、为何放弃学医而从事文学创作的原因，他说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。从这一席话不难看出鲁迅把自己的写作的目的定位为改变国人的精神，也就是说他对当时的国人（这一具有集合性质的整体）的心理特征便应有着自己深刻的思考和独到见解。那么在鲁迅看来又是什么原因让国民的精神愚弱，解决的办法又是什么呢？在鲁迅的第一篇白话文小说狂人日记中，他借助一位思想和行为都与所生活的环境格格不入的青年的口说出了自己的想法:吃人的社会文化才是产
7、生精神愚弱的国民的根本原因。为了能够更好的解释群体性心理状态的形成与社会文化因素影响之间的关系，就不得不先简要的说明一下鲁迅生活的时代背景，正是中国封建社会走向灭亡的时期，旧社会制度的弊端越来越显著，变革对社会文化所带来的冲击与矛盾日渐突出。鲁迅曾这样表达过他对当时社会境况的担忧，他说：假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？他用“昏睡”这样的比喻来形容当时社会环境中人们精神状态，而人们的这种“昏睡”的精神状态又是
8、因为受到了当时社会文化熏陶而产生的，正如前面所提到的：在鲁迅看来吃人的社会文化造就了精神愚弱的国民的根本原因，而在他描写过的众多的精神愚弱的小说人物中，阿Q和他的精神胜利法又是最具代表性的。三、阿Q和他的精神胜利法怎样去评价阿Q的人格，也许在每个读者的心中都有着不同的定位。为了便于准确地把握阿Q行为的外部意义及内部原因, 我们先给他的人格特征这样一种定位:第一、阿Q并不是精神病。有人认为，所谓阿Q的精神胜利，在很大程度上是一种类似于精神性的“幻想系统”或“系统性幻想”的心理反映。所以阿Q常常在幻想和现实之间混淆不清，把幻想当成现实,生活在自己虚构的世界里5。以这种理由来证明阿Q的人格有精神问题
9、实际上是不完全正确的。因为阿Q的最大特色就是精神胜利法，使用精神胜利法的前提就是必须有混淆幻想和现实的能力（用以否认现实）。而阿Q并不是真的分不清幻想和现实，他的自知力非常清晰：例如原文中写阿Q有一次赌钱赢了又遭人抢，他两次使用了惯用的精神胜利法后，却还是“忽忽不乐”, 只好“用力的在自己脸上连打了两个嘴巴”，热辣辣的痛后才睡着；又如被闲人打的那次，他能意识到自己是“第一个能够自轻自贱的人”不难看出他的幻想都建立在解决具体事件的基础之上，且逻辑清晰， 这些并不符合精神病人的要求。第二、阿Q的情商与智力有可能略低于常人。阿Q单靠用“儿子打老子”这样的方法就能欺骗自己，这对一个正常人可能远远不够用
10、。阿Q有时对人情世故的懵懂无知也可以作为证据：当一个老头夸赞阿Q真能做时，阿Q很“喜欢”，酒店的人嘲笑阿Q戏弄小尼姑, 他还自以为得了奖赏，愈加兴兴高采烈地拧了小尼姑的面颊以示谢意这足以可见阿Q对人情世故的反应多么迟钝。那么建立在以上两个判定的的基础上，我们才能对精神胜利法这一心理活动做出准确的定位。阿Q的精神胜利法主要表现为三种方式：其一是自我欺骗，其二是自我忘却，其三是接受现实。(一)自我欺骗式精神胜利法经常有人把精神胜利法定义为“在物质上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜的自欺欺人的思想与方法”这样去理解的精神胜利法是自我欺骗式的精神胜利。其理由如下：阿Q的精神胜利其实并不能在精神上
11、战胜敌人，他战胜的仅仅是精神上的自己。所谓“战”，至少应有两方存在。阿Q头脑中用“儿子打老子”也好，自轻自贱“第一个”也罢，都是自己感觉似乎是占了上风，所以克敌制胜了，而阿Q这样能够得胜的是精神而并不是现实，这一点足以说明他的胜利本身并不在于打赢了别人，而在于以胜利的假象骗过了自己。既弗洛伊德所说的自我对焦虑的成功压抑。所以，阿Q要在精神上战胜的真正的敌人也正是他自己的焦虑。值得一提的是：战胜焦虑也是所有的精神胜利法所必须拥有的最基本特点。(二)自我忘却式的精神胜利法现实中的失败并不一定都引发自我欺骗式的精神胜利法，他还会通过自我忘却和接受现实来获得心理的平衡。阿Q使用忘却这一法宝的机会在小说
12、中不是很多的，我们可以发现，只有在接受式的精神胜利法没有奏效或者在似乎比他高一等又并不是他可以完全鄙视的“假洋鬼子”那里用过。“假洋鬼子”拿一根棍子打了阿Q后，阿Q对自己并不是十分的有底气(“假洋鬼子”是钱太爷的儿子，社会地位比他高很多)。所以出于对封建礼教的潜移默化，阿Q没能选择“儿子打老子”之类的自我欺骗式精神胜利法。这里不难看出自我在选择什么样的方式抵御焦虑时受到了来自社会文化因素的影响，前面也已经提到自我创造防御机制时受多种的因素影响，在这里便是一个简单的印证。因为打心眼里他还是承认“假洋鬼子”虽然没有了辫子,可还是要高他一等。这时他的自我选择使用的正是“自我忘却”这一招。阿Q每次在成
13、功地自欺后能“倒头就睡”也都多亏了“忘却”这种精神胜利法。当然，要是该用自欺式精神胜利法才能应付的事，如果没用，对他来说，恐怕是很难忘记的，要不怎又说“阿Q也很自尊0”!在这里也能看出自欺式的胜利比忘却相对更能帮助自我抵抗焦虑控制冲动，从而保持内心的平衡。(三)自我接受式的精神胜利法“接受”听上去该是人们遇到问题的一种积极反应，而且这应该也不算是阿Q的专利。然而，阿Q的接受还是很独特，原因是阿Q用此法的对象有高度的选择性。比如阿Q说自己也姓赵，被赵太爷打了一嘴巴后，直接用手摸着左颊就和地保一起退出了；阿Q的恋爱失败后，赵秀才因他胆敢戏弄自己的女仆而罚了阿Q一顿，阿Q 也“自然没话”。在此种情境
14、下，阿Q选择“接受”了。阿Q之所以“接受”是由于他以为别人本来就高自己太多，所以用不着精神胜利，也用不着忘却，这本身是“合乎情理”的事。而在“大团圆”这章中，阿Q在第二次被抓进栅门时“并不十分懊恼”，“他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的 ”当他意识到自己要被示众时，“他不过以为大约人生天地间，大约本来有时也不免要游街要示众罢了。”他意识到要杀头时，阿Q “似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”，阿Q已经觉得这些遭遇算不上是耻辱，因而连“忘却”也显得多余。阿Q的精神胜利到最后变成了麻木的接受:这是鲁迅揭露民族精神愚弱时一个最重要的论题，也是在吃人的社会文化
15、下所能塑造出来国民悲剧性人格的原因。如果说阿Q是被社会文化制度所麻木的典型形象，那么麻木便是人们在不断地运用消极性防御机制来抵御焦虑后，精神胜利法的终极表现形式！四、精神胜利的实质是一种自我防御机制弗洛伊德认为，几乎所有的自我防御机制都有两个共同点11：第一、他们是无意识的，即人们总是不知不觉地、无意识地采用他们。第二、他们往往否定、歪曲或虚构实际情况，具有与现实想脱离的特性。从上文的分析其实已不难看出，精神胜利法作为一种心理过程它属于防御机制的范畴。首先是自我欺骗，它可以说是一种对现实的否认，因为要让自己相信现实并不真实，那么要欺骗自己首先就要否定现实。在防御机制理论中，否认是最早表现出来的自我防御机制之一12，通过这种机制，人们不相信、不承认对自己不利的、带来痛苦的现实情况。否认使人脱离现实，从普遍意义上讲是一种解决问题的消极办法。阿Q在否认的基础上还会加上一些自己幻想的理由作为辅助，而且往往很夸大，这一特点与前面所提到的阿Q的智商与情商较低不无关系。其次是自我忘却，忘记的实质是一种压抑，而并不是真的能把记忆从大脑
